FRIEDRICH NIETZSCHE

F.NIETZSCHE
1.-INTRODUCCIÓN (Aplicable a todas)
Friedrich Wilhelm Nietzsche  (Röcken, 15 de octubre de 1844 – Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán, considerado uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX.
Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religión y la filosofía occidental, mediante la deconstrucción de los conceptosque las integran, basada en el análisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afectó profundamente a generaciones posteriores de teólogos, antropólogos, filósofos,sociólogos, psicólogos, poetas, novelistas y dramaturgos.
Meditó sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustración, expresada en su observación «Dios ha muerto», de una maneraque determinó la agenda de muchos de los intelectuales más célebres después de su muerte.
Nietzsche recibió amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofía moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los filósofos existencialistas, críticos, fenomenológicos, postestructuralistas ypostmodernos y en la sociología de Max Weber. Esconsiderado uno de los tres «Maestros de la sospecha» junto a Karl Marx y Sigmund Freud. Los tres maestros de la sospecha: Marx, Freud y Nietzsche, aunque desde diferentes presupuestos, consideraron que la conciencia en su conjunto es una conciencia falsa. Así, según Marx, la conciencia se falsea o se enmascara por intereses económicos, en Freud por la represión del inconsciente y en Nietzsche por elresentimiento del débil.

2.-TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Nietzsche fundamentará su teoría del conocimiento en la crítica a dos grandes temas: el concepto (conocimiento objetivo) y a la ciencia (racionalismo).
En cuanto a la crítica del concepto, Nietzsche dividirá el desarrollo de la filosofía occidental en dos grandes etapas; de Parménides hasta la escolástica de Descartes hasta Hegel. En laprimera, se defiende la ordenación de la realidad, que el orden de la realidad es universal, y que la verdad del concepto se corresponde con el orden de la realidad. En la segunda etapa, la verdad es la correspondencia del concepto con el orden de la realidad y del pensamiento, por lo que coinciden. Otro punto de vista es la ontología del ser y su contraposición con el devenir, cuya separación darácomo conclusión que los sentidos engañan al hombre, y que llevará a la negación y al nihilismo.
Para la crítica a la moral del ideal ascético, Nietzsche dirá que éste defiende que el sentido de la vida está en el más allá, porque creemos que en ella nos espera Dios. Por tanto, si anunciamos su muerte, podremos anunciar la libertad del hombre. Posteriormente, para delimitar su teoría, hablará sobresus cuatro puntos básicos: muerte de Dios, superhombre, voluntad de poder y eterno retorno.
En cuanto a la crítica de la ontología del ser y su contraposición con el devenir, Nietzsche simplemente dirá que ser y devenir son lo mismo. Sin embargo ¿cómo dirá Nietzsche que hay cosas que sí están en constante cambio y cuáles son? Esto lo explicará en la crítica a la gnoseología del concepto y laverdad como correspondencia. En resumen, para Nietzsche, ningún conocimiento es el definitivo, debe ser una combinación de los dos. Además, fundamentará la metáfora como el método de expresión del conocimiento, y dirá que la disciplina que utiliza la metáfora para hacer de la vida humana algo pleno es el arte.


3.-METAFÍSICA
En el libro “Crepúsculo de los ídolos” encontramos la crítica másinteresante de Nietzsche a la metafísica tradicional, basada en la idea de que esta ciencia ha desvalorizado el mundo real, el mundo espacio-temporal y lo ha presentado como una ilusión y como una quimera.
La ontología metafísica tradicional considera como la auténtica realidad lo que sólo es una mera ficción o ilusión. Piensa que lo único que existe es el “ser”, el concepto más vacío de todos, y...