funcion liberadora de la filosofia

FUNCIÓN LIBERADORA DE LA FILOSOFÍA
Ignacio Ellacuría
RESUMEN
La filosofía desde siempre, aunque de diversas formas, ha tenido
que ver con la libertad porque la relación filosofía-libertad toca afondo
el propósito fundamental del saber filosófico, el cual, aunque puede
definirse como una búsqueda de la verdad, difícilmente podría quedar
reducido a una búsqueda de la verdad por la verdad.Por eso, por
razones más prácticas que especulativas, este artículo tiene como punto
de partida dos constataciones fundamentales para un quehacer
filosófico realmente latinoamericano.
La primera constatación que hace el autor es que en América Latina predominan unas condiciones de opresión y de represión a las que
han contribuido, directa o indirectamente, si no filosofías estrictamente tales,al menos formulaciones ideológicas de esas filosofías y las
realidades socio-económicas y políticas que son su suelo nutricio e interés principal.
La segunda constatación importante es que A mérica Latina no ha
producido una filosofía propia en cuanto originada desde su propia
realidad histórica y que desempeñe, al mismo tiempo, una función liberadora respecto a aquella realidad.
Enconsecuencia, en las siguientes páginas se precisa qué función
liberadora le corresponde a la filosofía aquí y ahora para, sin dejar de
ser filosofía, antes bien reconstituyéndose como tal, ser realmente
filosofía para liberar a la totalidad de la cultura y de las estructuras sociales, dentro de las cuales las personas tienen que autorrealizarse
libremente.
Puede decirse que la filosofía desdesiempre,
aunque de diversas formas, ha tenido que ver con
la libertad. Se ha supuesto que es tarea de
hombres libres en pueblos libres, libres al menos
de aquellas necesidades básicas que impiden ese
modo de pensar que es la filosofia; se ha admitido también que ha ejercido una función liberadora para quien filosofa y que, como ejercicio

supremo de la razón, ha liberado del oscurantismo, de laignorancia y de la falsedad a los
pueblos. A lo largo de los siglos desde los
pre-socráticos hasta los hombres de la Ilustración
pasando por todas las formas "críticas" de
pensar la realidad se ha dado a la razón y a la
razón filosófica en particular grandes
prerrogativas en función de la libertad. Ha
habido también ejercicios
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pseudo-filosóficos de la razón para acallar opinionesdivergentes o para mantener un determinado orden establecido; es decir, la filosofía ha
jugado también, sobre todo en el caso de los
epígonos, pero no sólo de ellos, una función dogmática y aun tiránica que ha impedido el libre
juego del pensamiento y, lo que es peor, la libre
determinación de los hombres y de los pueblos.
Hay quienes aseguran que la filosofía no hace sino reflejar el ordeninstitucional y la infraestructura económica, respecto de los cuales no tendría
sino una relativa autonomía y una capacidad menor de reacción. Como quiera que sea este
problema de "filosofía y libertad" parecería que
tocara muy a fondo el propósito fundamental del
saber filosófico, que aunque pudiera
autodefinir-se como una búsqueda de la verdad,
difícilmente podría quedar reducido a unabúsqueda de la verdad por la verdad. Ideas tan
clásicas como la relación de la verdad con la
libertad (Jn. 8,32) o de la interpretación con la
transformación de la realidad (Marx, lesis 11
sobre de Feuerbach), serían la mejor denuncia
de esa reducción.
Pero este trabajo no enfoca el problema del
aporte de la filosofía a la libertad por preocupación puramente especulativa, sino que tiene unafinalidad práctica. Esta finalidad es doble, aunque de hecho es una misma finalidad con doble
aspecto, uno de los cuales está subordinado al
otro. Esa finalidad práctica parte a su vez de una
doble constatación: el continente latinoamericano —no sólo él— vive estructuralmente en condiciones de opresión y aun de represión sobre todo
por lo que toca a las mayorías populares, opresión y represión a...