Fundacion del orden

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§ 11. El “acontecimiento” fundacional
[247] Se trata de dar un paso decisivo. La “estructura de dominio” (Herrschaftsgebilde
como la denomina Heidegger), o el orden político dado, se ha originado en una experiencia
fundacional. En el lugar más sagrado del foro romano se ocultaba bajo el piso (en el
fundamvento) la pietra nigra; una piedra negra que recordaba el origen del pacto originariodel populus romanus, del mismo senado, como piso sobre el que se edificaba la auctoritas
del pueblo romano1. En la Meca, de manera semejante, se venera en la sagrada mezquita la
antigua piedra Ka’aba en la que el profeta renovó la alianza con Allah. En el pueblo azteca,
igualmente, la existencia política se refería a un fundamento último:
“¿Acaso son verdad2 los seres humanos? ¿Por tanto yano es verdad nuestro canto3?
¿Qué está de pie4 por ventura?”5.
Estar en la verdad es estar fundado en la piedra firme de la tierra, en el origen. Pero este
origen cósmico es al mismo tiempo cosmopolita: el imperio azteca ha sido fundado en un
pacto con Huitzilopochtli, el pequeño dios colibrí que necesita la sangre de los jóvenes para
poder vivir. El imperio se funda sobre un pacto cosmológicoexpresado por Tlacaelel, era
verdadera teología política6
En una primera tradición, la filosofía política moderna, y especialmente la de la
Ilustración y el liberalismo, desde Hobbes y Locke, se pregunta por el ¿cómo nace el
“estado civil” o “estado político”, es decir, el orden político? Para ello imaginaron una
situación “contractualista”7. El contractualismo tiene el defecto fundamentalde su
formalismo8. Se imagina una situación donde la conciencia (reducción consensualista)
establece una alianza (que en la cultura occidental tiene su lejano inicio en el caso de
1

Es interesante que mundus (de donde viene “mundo” en nuestra lengua latina) significaba en latín el lugar
de la conexión ente los dioses celestes o los del inframundo: era el lugar terrestre de la “unidad”. Entrelos
griegos el ombligo (omphalos; Pausanias X, 16,2), representado por una piedra, “protege los muertos
(como los megalitos neolíticos, por ejemplo), es el lugar temporario del alma de los muertos, y testimonio
el pacto realizado entre los dioses y los humanos o entre los humanos mismos” (Mircea Eliade, “Piedras
sagradas”, en Traité d’Histoire des religions (Eliade, 1959, p.205). VéaseEliade, 1963.
2
En náhuatl Nelli (verdad) es “lo fundado”, lo que resiste las tormentas porque está enraizado en la piedra,
no en el cambiante suelo de barro del lago de Tezcoco. Preguntarse por la “verdad” es cuestionarse por el
“fundamento”, lo que es “firme”, lo que “resiste”.
3
“Flor y canto” es la narrativa teórica de los tlamatinimes, los “filósofos” aztecas; son las composicionesexplicativas de la omnituto realitatis cosmopolita: del “imperio azteca” como sostén (fundamento, verdad)
del universo celeste. El “sol” (Huitzilopochtli) podía transmitir vida h(en cuanto fuente del calor
vivificante) gracias al imperio, ya que por sus sacrificios humanos (en la “teología política” de Tlacaelel)
renovaban la “vida” del astro. Se trataba de una fundamentación política del cosmosastronómico.
4
“Estar de pie” significa “estar fundado”, “estar en la verdad” del Ometeotl (Véase Dussel, 1995, § 7.2).
5
Manuscrito de los Cantares Mexicanos, fol 10v (cit. M.León Portilla, 1979, p.61).
6
Véase Dussel, 1996, § 7.2: “El imperio quedaba ahora fundado como servidor de la existencia y la vida
del Sol. Por ello el movimiento (del Sol y de toda la realidad cósmica), la vida y el corazóntienen relación
con la sangre (chalchihuitl): la vida del Sol-Huitzilopochtli depende de los sacrificios humanos [...]
Tlacaelel logra así [...] hacer del imperio un colaborador de la subsistencia del universo”.
7
Véase en la parte histórica de esta obra, parágrafos [ - ].
8
Para las categorías de lo formal (cap.2) y de lo material (cap.1) véase mi Etica de la Liberación (Dussel,
1998)....