Fundamentos de la educación

DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN A LA PEDAGOGÍA SISTEMÁTICA UNA SÍNTESIS HISTÓRICA

1º.- Educación, retórica y política. La educación en Grecia y Roma a la luz de la Paideia y la Humanitas

El eidos pedagógico no escapa a la historicidad de su naturaleza en tanto que ideas y concepciones de la educación no representan algo estático, sino que entidades en movimiento, transformación y cambio quehan constituido identidades educativas y pedagógicas o sstemas educativos dependiendo del tiempo y lugar en los que ha existido y desarrollado. Siguiendo a Heidegger, la historicidad es un componente esencial de la educaciòn y de la pedagogìa, entendida esta ùltima como la sistematizaciòn racional y epistemològica de la primera. Desde la retórica griega como educaciòn y pedagogía al igual que enQuintiliano, hasta la llamada pedadogìa informacional, pedagogìa crìtica, pedagogìa cognitiva, etc, existe un espacio de tiempo en el marco del cual se concretizan sistemas variados, divergentes de educaciòn y pedagogìa que, segùn se reconoce tradicionalmente, tiene en Pestalozzi a uno de sus más grandes exponentes. Con orígenes en la antigüedad clásica griega, la retórica representa el fundamentoy la reflexión en que hunde sus raíces más profundas el debate y la argumentación. Con antecedentes en los conflictos judiciales, en Sicilia, y la sofística contemporánea de Sócrates, la retórica inicia una cierta sistematización crítica con Platón, quien ya establece una clara diferenciación entre un tipo de razonamiento judicial y sofístico y un tipo de razonamiento plenamente retóricovinculado a la dimensión ética del discurso 1. Posteriormente, Aristóteles da forma, fundamento y metodología a una técnica que entiende asociada a la dialéctica pero con especificidad propia. Grecia nos aporta una herramienta formativa de extrema importancia para el desarrollo emocional, racional y comunicativo de toda persona. Por lo mismo, la Retórica en Aristóteles no es sofística, en tanto noprivilegia una persuasión desprovista de suelo ético, sino que incorpora a la argumentación y al pensamiento discursivo con fines persuasivos una dimensión ética y valórica que ya anuncia Isócrates y expone Platón en los diálogos Protágoras o De los sofistas y Gorgias o De la retórica. Para cada uno de estos hombres el uso y arte de la palabra posee una clara significación sociopolítica y educativa, puesestaba en directa relaciòn con el cultivo de las virtudes ciudadanas. La retórica deviene en toda una forma de vida para la Grecia que da relevancia a la participación del ciudadano en el debate público en el que cualquier hombre libre
Una lectura atenta de la Retórica, de Aristóteles, nos otorga una historia de la génesis y configuración paulatina de la retórica y de la argumentaciónentimemática y persuasiva en Grecia.
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podría plantear su posición acerca de un tema o problema de implicancia para el Bien Común (política), es decir, con impacto beneficioso en la Polis o conjunto de la comunidad. En tal contexto, la comunicación misma como fenómeno cultural y humano posee en Grecia un reconocimiento tal que la etimología misma del término comunicación procede del términoKoinoonía con el cual participación y comunidad se entienden en implicancia mutua de tal manera que la interacción comunicativa se considera como parte sustancial de la vida organizada en comunidad . Esta dimensión política de la Koinoonia la reconocen en plenitud Sócrates, Platón y Aristóteles. Este último, asocia la retórica o el razonamiento retórico con la política entendida como expresión ciudadananatural por los asuntos de la Polis 2. Las distintas posiciones sobre esta función de la retórica reconocen en los sofistas y Platón, y más tarde en Aristóteles, enfoques y perspectivas radicalmente diferentes 3. Indudablemente, la expresión más sistematizada y acabada de la Retórica la encontramos en Aristóteles, en quien es necesario asociar a la Retórica (escrita hacia el 323 a. de c.),...