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LOS FUNDAMENTOS Y LA HISTORIA
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Este balance apunta en dos direcciones, requiere un doble movimiento de la sociología, entendida en el sentidoamplio de conocimiento de la sociedad, que no es sino regreso a sus fuentes, es decir a la índole de sus fundamentos "científicos" tanto como al saber de la historia efectiva de los pueblos (delpueblo) latinoamericanos. Esta doble crisis indica que, en los próximos años, o la ciencia social latinoamericana toma nuevos motivos, se hace más profunda tanto en relación a los principios como enrelación a lo fáctico, o caerá en un entrópico bizantinismo, ya irritado, ya desesperanzado, que a nadie interese. No es esto, por cierto, lo que exige el servicio del conocimiento adecuado de la realidad,en pos de la liberación nacional de nuestros pueblos. Los críticos deben pasar a su vez la prueba de la crítica.

El asunto es inmenso y urgente también en relación a la Iglesia, tan involucrada enlos mismos avatares. Aquí el problema sociológico tiene otras connotaciones especiales, pero que no carecen de implicaciones universales. Hace poco leía el lema de un instituto católico deinvestigación social, que en esencia decía: "Para la relación del hombre con Dios, teología. Para la relación del hombre con el hombre, sociología". Más allá de la intención de tal lema, para los cristianos esun dualismo inaguantable. ¿Una teología divorciada de la sociología? ¿Una sociología divorciada de la teología? O sea, más claramente, la teología nada diría por sí misma del conocimiento adecuado dela sociedad. Es una agregación que lleva a la incoherericia, al cisma de la razón y la fe. Pero refleja bien una situación contemporánea. Teología y ciencias humanas no comunican entre sí, seyuxtaponen simplemente. Corren de modo paralelo, y cuando quieren vincularse no establecen lógicamente sus mediaciones, lo hacen a modo de agregación. A la verdad, si la teología no es la máxima "ciencia...