FundamentosDelBuddhaDhamma

F UNDAMENTOS DEL B UDDHA -D HAMMA
EN LA P RÁCTICA M EDITATIVA
por Sayagyi U Ba Khin
Discurso escrito originalmente en inglés dedicado especialmente a
los estudiantes occidentales de Vipassana.

Vipassana Research Institute
Dhamma Giri, Igatpuri 422 403

Título Original en Inglés: Essentials of Buddha-Dhamma in Meditative Practice
Primera Edición Electrónica en Español: 2008

Publicado por:Vipassana Research Institute
Dhamma Giri, Igatpuri 422 403
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CONTENIDO:
El Conocimiento de los Kal±pas........................................................................ 2
Niveles deConocimiento................................................................................... 4
La Experiencia de Anicca en la Vida Diaria ....................................................... 5
Otros Ensayos de Sayagyi U Ba Khin ............................................................... 7

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Fundamentos del Buddha-Dhamma
en la Práctica Meditativa
— Sayagyi U Ba Khin

U Ba Khin compuso el siguiente discurso en inglés, especialmente para sus estudiantesoccidentales. Se lo leyó a estudiantes en numerosas ocasiones. Después de su muerte, el discurso
fue transcrito de una grabación de audio y publicado bajo el presente título.
Anicca, dukkha y anatt± (impermanencia, sufrimiento y no-ego) son las tres características
esenciales de las enseñanzas del Buddha. Si conoces anicca correctamente, entonces conoces
dukkha como su consecuencia y anatt± como laverdad última. Toma tiempo comprender las
tres en su conjunto.
La impermanencia (anicca) es, por supuesto, el principio esencial que debe ser
experimentado y comprendido mediante la práctica. El mero conocimiento académico sobre
el Buddha-Dhamma no será suficiente para la correcta comprensión de anicca, ya que el
aspecto experiencial faltará. Es sólo a través de la comprensión experiencial de lanaturaleza de
anicca, como un proceso siempre cambiante en tu interior, que es posible entenderla en la
forma que al Buddha le hubiese gustado que la entendieras. Tanto en el tiempo del Buddha
como en nuestros días, esta comprensión de anicca puede ser desarrollada por personas sin
conocimiento teórico alguno sobre el Buddhismo.
Para entender la impermanencia (anicca), uno debe seguir estricta ydiligentemente el
Noble Sendero Óctuple, el cual está dividido en los tres grupos de s²la, sam±dhi y paññ±;
moralidad, concentración y sabiduría. S²la, o vivir virtuosamente, es la base para sam±dhi
(control de la mente, concentración mental). Únicamente cuando el sam±dhi es bueno uno
puede desarrollar paññ±. Por lo tanto, s²la y sam±dhi son los prerrequisitos para paññ±. Paññ±
significa lacomprensión de anicca, dukkha y anatt± a través de la práctica de la Vipassana, la
meditación de la visión cabal.
Ya sea que haya o no surgido un Buddha, las prácticas de s²la y sam±dhi pueden estar
presentes en el mundo humano. De hecho, éstos son el denominador común de toda fe
religiosa. Sin embargo, no son medios suficientes para alcanzar la meta del Buddhismo, la
erradicación total del sufrimiento. Ensu búsqueda, el Príncipe Siddh±rtha, el futuro Buddha,
se dio cuenta de esto y trabajó para encontrar el camino que conduce al fin del sufrimiento.
Después de un sólido trabajo de seis años, encontró la salida, se Iluminó completamente y
luego enseñó a hombres y dioses a seguir el sendero que los conduciría hasta el fin de su
sufrimiento.
Con respecto a esto, debemos comprender que cada acción, yasea física, verbal o mental,
deja tras de sí una fuerza activa llamada saªkh±ra (o kamma según la terminología popular),
que se registra en la cuenta de crédito o débito del individuo, según haya sido una buena o
mala acción. Existe, por lo tanto, una acumulación de saªkh±ras (o kamma) en cada uno, que
funciona como fuente de suministro de la energía que sustenta la vida, que es seguida...