Gadamer

'VERDAD Y MÉTODO' DE HANS­GEORG GAMADER

INDICE

1­ El sentido de una Hermenéutica Filosófica …………… 2 2 ­ La Comprensión ………………………………………… 11 a ­ El pre­juicio ………………………………………. 12 b ­ La Tradición ……………………………………… 14 c ­ La distancia en el tiempo …………………………15 3 ­ La Historia ……………………………………………….. 18 a ­ El principio de la Historia Efectual ……………… 22 4 ­ Estética ……………………………………………………..24BIBLIOGRAFIA ……………………………………………… 26

Enric Ainsa i Puig

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1 ­ EL SENTIDO DE UNA HERMENEUTICA FILOSOFICA. Históricamente,   la   Hermenéutica   ha   sido   un   instrumento   de  otras  ciencias  o artes  (verbigratia   textos  bíblicos,  legales,  …) en  referencia a la práctica. En este sentido la Hermenéutica no elabora  una   teoría   de   la   ciencia,   si   no   que   su   uso   ha   sido  puramente  práctico, esto es, de interpretación de textos. Es por esta razón que  su   incidencia   ha   destacado   principalmente   en   aquellos   aspectos  más prácticos, como son en Teología, Legalidad, etc…, y en cambio  en   ningún   momento   ha   estado   presente   en   el   ámbito   científico.  Evidentemente   hablamos   de   una   época   histórica   en   la   que   la ciencia estaba absorbida con las teorías cartesianas. Pero   esta   tradición   hermenéutica   se   rompe   con   las  aportaciones   de   Heidegger:   Gadamer   hace   suyas   estas  aportaciones   y   las   desarrolla,   creando   de   nuevas .   Sin   embargo, 
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cabe preguntarse qué es lo que hace que la Hermenéutica pase a  ser una  Hermenéutica filosófica , esto es, qué cabio se da entre los 
2planteamientos   primeros   de   Heidegger,   y   los   posteriores   de  Gadamer para que este último formule una nueva dimensión de la  Hermenéutica. Ya   Habermas,   en   "La   pretensió   d'Universalitat   de   l'Hermenèutica " , plantea la inflexión producida en la Hermenéutica. 
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1   Recordemos   que   Hans­George   Gadamer   fue   destacado   discípulo   de   Heidegger,   de   quien  su  ontología existencial puede considerarse como fuente de inspiración para Gadamer. 2  que es el nombre de esta nueva comprensión de la Hermenéutica. 3  es un artículo que pertenece a la obra "Lògica de les Ciencies Socials  ".

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El problema planteado es la misma pretensión de universalidad de  la Hermenéutica. Para Habermas,  la Hermenéutica  es el arte que  desarrolla   la capacidad natural,  dando   una   serie   de  normas   para  actuar   en   la   práctica.   Pero   Habermas   plantea   la   Hermenéutica  Heideggeriana,   que   es   una   Hermenéutica   que   llega   a   una  dimensión   teórico­reflexiva,   en   cuanto   presenta   la   estructura  ontológica del DASEIN .
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Incluso en el diálogo de Platón "El Sofista", se halla un subtítulo específico: "Sobre el Ser". Heidegger plantea en "Ser y Tiempo" que  Platón se quedaba perplejo ante la pregunta por el SER, mientras  destaca que actualmente parece no interpelarnos. Para Heidegger,  hace falta que ahora se dirija todo esfuerzo hacia la comprensión de  la   pregunta   por   el   SER;   no   obstante,   prioriza   como   necesaria   la  pregunta por nuestro propio Ser, esto es, por el Ser que se pregunta por el SER. Este es el momento en que surge el DASEIN : el "Ser­ ahí", el "Ser­en­el­Mundo". Gadamer   realiza   una   exégesis   del  Dasein  ,   en   "Verdad   y  Método",   buscando   las   formas   de   ser   de   este  Dasein  :  BEFINDLICHKEIT  ,   encontrarse ;  VERSTEHEN  ,   comprender ; 
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REDE , el habla . Si comprender es el modus   de ser del "Ser­ahí", 
7evidentemente la comprensión tiene un carácter universal. El   por   qué   de   este   paréntesis   en   la   explicación   de   la 
4 5 6 7  la cual aparece en "Ser y Tiempo". La referencia bibliográfica se halla al final del presente trabajo.  El ser humano se halla afectivamente en el mundo.  El ser humano se encuentra en el mundo, comprendiendo.  La articulación comunicativa de esta comprensión.

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