Gadamer
Páginas: 5 (1113 palabras)
Publicado: 22 de mayo de 2012
Gadamer
5.1. El "círculo hermenéutico" y el descubrimiento heideggeriano de la precomprensión.
En la segunda parte de Verdad y método Gadamer afronta directamente el tema de la comprensión, elaborando su teoría específica de la experiencia hermenéutica. La sección está dividida en dos subsecciones. En la primera subsección Gadamer ofrece una reconstrucción histórica y crítica de lahermenéutica romántica e historicista o sea, de la línea de pensamiento que va de Schleiermacher a Dilthey y de los últimos epígonos del movimiento historicista.
Gadamer afirma que la originalidad de Heidegger no reside tanto en la individuación del llamado "círculo hermenéutico", sino en haber sacado a la luz su alcance ontológico y su función cognoscitiva. El descubrimiento de su alcance ontológico hahecho que Heidegger haya individuado su alcanza gnoseológico positivo, percibiendo en él la condición misma.
Para Gadamer, el problema no está en salir del círculo, sino en estar dentro de un modo adecuado, adquiriendo conciencia de nuestros prejuicios y poniéndolos "a prueba" en relación con los textos.
5.2. Los conceptos centrales de la hermenéutica: la "lejanía temporal", "la historia delos efectos", "la conciencia de la determinación histórica" y "la fusión de los horizontes".
La primera entre todas las condiciones hermenéuticas es la pre - comprensión, que se determina en una serie de prejuicios, los cuales atestiguan nuestro pertenecer a una tradición, que ate interpretante o interpretado en un mismo proceso histórico: "La hermenéutica debe partir del hecho de que quien sepone a interpretar tiene un vínculo con la cosa que es objeto de transmisión histórica y tiene o adquiere una relación con la tradición que en dicha transmisión se expresa". En otras palabras, para Gadamer interpretar quiere decir "estar en relación, a un tiempo, con la "cosa misma" que se manifiesta a través de la tradición, y con una tradición a partir de la cual la "cosa" pueda hablarme".Relación o vínculo que fundamenta la posibilidad y la validez de precomprensión que está en la base del trabajo.
Retomando su propio discurso, Gadamer afirma que las pre - suposiciones no son algo de lo que el individuo pueda disponer libremente.
5.3. Articulaciones esenciales de la hermenéutica: "la explicación" y la dialéctica dialógica de "pregunta y respuesta".
En la tradición másantigua, recuerda Gadamer, el problema hermenéutico se articulaba en las fases de la "comprensión" y de la "aplicación". Comprender - explicar - aplicar representan los tres momentos estructurales sucesivos del trabajo hermenéutico. Para Gadamer la aplicación deja de ser un momento sucesivo y ocasional del comprender, como sucedía en la hermenéutica tradicional, donde el sentido, ya comprendido, de untexto, se adaptaba en un segundo momento a la situación concreta del intérprete, para llegar a ser algo que condetermina el comprender mismo desde el principio y en la substancia. Gadamer hace aparecer esta tesis calificadora de su hermenéutica a través de un denso análisis histórico - crítico de la ética aristotélica y de la polémica que en esta obra se hace contra el concepto platónico del bien ensí, y mediante una comparación con la hermenéutica jurídica.
5.4. La lingüisticidad del objeto y del acto hermenéutico. Pensamiento, palabra y obra.
La tercera sección de Verdad y método ("De la hermenéutica a la ontología. El hilo conductor del lenguaje") está dedicada al estudio del lenguaje, a través de un itinerario que va desde la puesta a la luz de la lingüisticidad esencial delfenómeno hermenéutico a la delineación de una ontología centrada en el lenguaje como modo de ser en general.
Según Gadamer la esencia de la transmisión histórica que forma el objeto hermenéutico por excelencia, es algo lingüístico, puesto que aquello que es transmitido en el lenguaje posee, respecto a cualquier otro tipo de transmisión histórica, una peculiar situación de privilegio. En efecto,...
5.1. El "círculo hermenéutico" y el descubrimiento heideggeriano de la precomprensión.
En la segunda parte de Verdad y método Gadamer afronta directamente el tema de la comprensión, elaborando su teoría específica de la experiencia hermenéutica. La sección está dividida en dos subsecciones. En la primera subsección Gadamer ofrece una reconstrucción histórica y crítica de lahermenéutica romántica e historicista o sea, de la línea de pensamiento que va de Schleiermacher a Dilthey y de los últimos epígonos del movimiento historicista.
Gadamer afirma que la originalidad de Heidegger no reside tanto en la individuación del llamado "círculo hermenéutico", sino en haber sacado a la luz su alcance ontológico y su función cognoscitiva. El descubrimiento de su alcance ontológico hahecho que Heidegger haya individuado su alcanza gnoseológico positivo, percibiendo en él la condición misma.
Para Gadamer, el problema no está en salir del círculo, sino en estar dentro de un modo adecuado, adquiriendo conciencia de nuestros prejuicios y poniéndolos "a prueba" en relación con los textos.
5.2. Los conceptos centrales de la hermenéutica: la "lejanía temporal", "la historia delos efectos", "la conciencia de la determinación histórica" y "la fusión de los horizontes".
La primera entre todas las condiciones hermenéuticas es la pre - comprensión, que se determina en una serie de prejuicios, los cuales atestiguan nuestro pertenecer a una tradición, que ate interpretante o interpretado en un mismo proceso histórico: "La hermenéutica debe partir del hecho de que quien sepone a interpretar tiene un vínculo con la cosa que es objeto de transmisión histórica y tiene o adquiere una relación con la tradición que en dicha transmisión se expresa". En otras palabras, para Gadamer interpretar quiere decir "estar en relación, a un tiempo, con la "cosa misma" que se manifiesta a través de la tradición, y con una tradición a partir de la cual la "cosa" pueda hablarme".Relación o vínculo que fundamenta la posibilidad y la validez de precomprensión que está en la base del trabajo.
Retomando su propio discurso, Gadamer afirma que las pre - suposiciones no son algo de lo que el individuo pueda disponer libremente.
5.3. Articulaciones esenciales de la hermenéutica: "la explicación" y la dialéctica dialógica de "pregunta y respuesta".
En la tradición másantigua, recuerda Gadamer, el problema hermenéutico se articulaba en las fases de la "comprensión" y de la "aplicación". Comprender - explicar - aplicar representan los tres momentos estructurales sucesivos del trabajo hermenéutico. Para Gadamer la aplicación deja de ser un momento sucesivo y ocasional del comprender, como sucedía en la hermenéutica tradicional, donde el sentido, ya comprendido, de untexto, se adaptaba en un segundo momento a la situación concreta del intérprete, para llegar a ser algo que condetermina el comprender mismo desde el principio y en la substancia. Gadamer hace aparecer esta tesis calificadora de su hermenéutica a través de un denso análisis histórico - crítico de la ética aristotélica y de la polémica que en esta obra se hace contra el concepto platónico del bien ensí, y mediante una comparación con la hermenéutica jurídica.
5.4. La lingüisticidad del objeto y del acto hermenéutico. Pensamiento, palabra y obra.
La tercera sección de Verdad y método ("De la hermenéutica a la ontología. El hilo conductor del lenguaje") está dedicada al estudio del lenguaje, a través de un itinerario que va desde la puesta a la luz de la lingüisticidad esencial delfenómeno hermenéutico a la delineación de una ontología centrada en el lenguaje como modo de ser en general.
Según Gadamer la esencia de la transmisión histórica que forma el objeto hermenéutico por excelencia, es algo lingüístico, puesto que aquello que es transmitido en el lenguaje posee, respecto a cualquier otro tipo de transmisión histórica, una peculiar situación de privilegio. En efecto,...
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