gadamer

Gadamer
Se licenció con una tesis doctoral en filosofía que dirigió Martin Heidegger en Friburgo (1922). Enseñó estética y ética en su ciudad natal (1933), en Kiel (1934-1935) y de nuevo en Marburgo, donde fue nombrado profesor extraordinario (1937). Dos años más tarde consiguió una cátedra en la Universidad de Leipzig, para trasladarse luego a las universidades de Frankfurt del Main(1947-1949) y Heidelberg (1949). Llegó a ser profesor emérito en 1968.
Hans-Georg Gadamer:
Su obra más importante, Verdad y método. Elementos de una hermenéutica filosófica (1960), fijó los presupuestos y objetivos de la corriente hermenéutica, según la cual no existe el mundo, sino diversas acepciones históricas de mundo. A pesar del relativismo que conlleva esta concepción, Gadamer remite siempre en susescritos a una convergencia última en la que es posible la comunicación y la expresión de un sentido.
En este ensayo se muestra su adhesión a la hermenéutica del ser de Heidegger y a la filosofía de Dilthey en su análisis del problema de la verdad. La historia de la verdad que Gadamer reconstruye está marcada, a partir de Descartes, por el concepto de "adaequatio": la noción de verdad seexplica, en realidad, como método para alcanzar la correspondencia "adecuada" entre hechos y proposiciones. La tarea de Gadamer consiste, en neta contraposición con dicha postura, en un intento de descripción de las posibilidades reales de la experiencia humana de la verdad.
La búsqueda de la verdad exige una redefinición de la hermenéutica (interpretación de los textos), entendiendo por tal no una meratécnica de comprensión, aunque ésta sea cabal, sino una reflexión fundamental sobre las condiciones en que se llega a toda comprensión en general.
En este ámbito adquieren particular relieve los problemas que se desarrollan en torno a la experiencia estética. Según Gadamer, en tal tipo de experiencia se deja entrever una circunstancia de la verdad en la cual el propio sujeto de la experienciaresulta modificado. La contraposición a las teorías filosóficas en las que la noción de verdad se identifica con el saber de las ciencias positivas se acompaña, pues, de una reivindicación de la aportación de verdad de aquellas experiencias del sujeto en contacto con la obra de arte, con la historia o con el diálogo personal.
La tesis de Gadamer, que en este momento recuerda explícitamente aHeidegger, sostiene la circularidad que constituye la comprensión. Circularidad que se basa en el carácter esencialmente histórico de la existencia: el conocimiento, que debe entonces abandonar toda pretensión de objetividad, se lleva a cabo en el marco de una determinada situación histórica en la que está presente la influencia de la tradición. Ésta se desarrolla como un proceso interpretativo en elque intérprete y tradición, pasado y presente, se encuentran desde siempre en una constante relación de tensión.
El filósofo italiano Riccardo Dottori publicó en 2000 sus conversaciones con Gadamer bajo el título L'ultimo dio. Lezioni sul XX Secolo, cuya edición en alemán apareció en 2002, semanas antes de la muerte del filósofo germano.
se le conoce como el fundador de la hermenéutica filosóficacontemporánea

Vida personal:
Su padre era quimico farmacéutico.
Su papa quería que estudiara ciencias naturales, Pero el opto por las humanidades.
Comenzó a estudiar con Martin Heidegger, tuvo una relación muy estrecha con el que cuando Heidegger obtuvo una plaza en Marburgo Gadamer opto por seguirlo.
Estuvo en contra de los nazis eso lo separo deheidegger.
Vivio durante las dos guerrasmundiales y eso fue una gran carga para el.

falleció el miércoles en un hospital en Heidelberg, según comunicó ayer el Ayuntamiento de esta ciudad universitaria alemana. Catedrático y prolífico escritor -hace unas semanas publicó su último libro, Lección de un siglo, una conversación con el italiano Riccardo Dottori-, Gadamer fundó la nueva hermenéutica, una escuela de enorme influencia....