GADAMER

Autor: GADAMER
Titulo: Actualidad de lo bello
La tentativa de HANS GEORG GADAMER en su escrito “la actualidad de los bello” es la de trazar un puente ontológico entre el ARTE TRADICIONAL y el ARTE MODERNO. En este texto el autor, con la ayuda de herramientas filosóficas, realiza un ensayo en el cual busca interpretar desde una visión antropológica cual es la función del arte, demostrando através de los conceptos juego, fiesta y símbolo, que el arte es un conocimiento y que pese a los prejuicios acumulados sobre el arte, esta capacidad cognoscitiva del arte es más probable y evidente en un arte no referencial (o solo referido a sí mismo) como lo es el arte moderno. Se crea entonces un doble puente, que deberá unir no solo lo ANTIGUO con lo MODERNO, sino que también el ARTE con laFILOSOFIA.
Para definir el momento histórico en el que se produce esta ruptura el autor elige el momento en el que tiene lugar la confluencia y oposición entre LA ILUSTRACIÓN del ROMANTICISMO, que se dá a fines del siglo XIIX, y comienzos del siglo XIX. (años 1800)
Para abordar esta idea GADAMER lo hace a través del filósofo HEGEL, quien dá los primeros ecos del grito “Dios ha muerto” de NIETZCHE, através del “arte ha muerto”.
HEGEL:
En relación al destino del arte Moderno, el arte no se disuelve para superarse y ser superado en estadios de conciencia superior, sino que más bien el Arte entra en un estado de insuperable contradicción interna entre:
1) Perspectiva de la libertad que le proporciona el subjetivismo
2) El estigma de orfandad en el que reconoce la ausencia de toda legislaciónobjetiva
Existe a través de esta ruptura una libre condena al “salto hacia adelante” que caracteriza al artista moderno, atribuyendo a estos filósofos HEGEL y NIETCHE un premio y a la vez un castigo de un “arte sin verdad”.
Los griegos: lo divino se relevaba en la forma de su propia expresión artística
Para el cristianismo: con su intelección de la trascendencia de Dios, hace posible una expresiónadecuada de su propia verdad en el lenguaje de las formas artísticas.
Entonces deja de ser evidente el vínculo entre la FORMA y la VERDAD. Después de la antigüedad el Arte aparece necesitado de justificación.
GADAMER entonces “amplia y matiza” la posición de Hegel elaborando “la cultura de la justificación artística”, marcando esto una transición entre “la espontaneidad objetiva de los antiguos” y “laoclusión subjetiva de los modernos”.
GADAMER abordando el arte desde el pensamiento filosófico, quiere indagarlo en cuanto a conocimiento.
PLATON decía que la experiencia de lo bello implica verdad.
Discerniendo la genealogía de lo BELLO, podemos decir, como rasgo fundamental su AUTODETERMINACIÓN, es decir no hay referencia a un FIN, no se espera utilidad alguna, lo bello se cumple en una suertede AUTODETERMINACIÓN y transpira el gozo de representarse a sí mismo. Al existir esta “BELLEZA LIBRE” de conceptos y significados, el placer desinteresado y la finalidad sin fin, se alumbra el sendero de un arte moderno que crece en constancia de su autosuficiencia como arte.
KANT proclama la AUTONOMÍA de lo estético, rompe cualquier posibilidad de legislación objetiva de lo bello y con ello abrelas puertas al SUBJETIVISMO. Esto da como resultado que un sujeto pueda argüir como bello aquello que él siente como tal. Con la transposición del subjetivismo desde lo estético a lo artístico se sella el certificado de nacimiento de la modernidad.
HEGEL piensa que este “nacimiento” al mismo tiempo es una “defunción”, presagiando en esta transición la instauración del arte a planos de concienciasuperior. En este nuevo arte, el arte moderno se producirá el desvanecimiento de lo trascendente.
GADAMER a partir de Kant encuentra una base estable para defender la UNIDAD del arte. Para confirmar sus argumentos quiere ahondar en la experiencia antropológica del arte a través de tres conceptos: juego, símbolo y fiesta.
EL JUEGO
Le sirve a GADAMER para sostener una tendencia innata del hombre...