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TEORÍA HERMENÉUTICA: GADAMER
El desarrollo del autoconocimiento (self-understanding) a través de un encuentro con el arte es el principal centro de la teoría hermeneútica de Gadamer. ¿Cuáles son las líneas guía que permiten una mediación exitosa entre nuestra libertad y las coacciones que la obra nos impone? Primero que todo, nosotros tenemos que absternernos de la superimposición de nuestrosestándares y preferencias sobre la obra, porque tal intento haría el encuentro fallido. Junto a la suspensión de nuestras líneas guía, nosotros exponemos a nosotros mismos a la obra, la cual vuelve esto imposible para determinar lo que el arte es; esto únicamente nos permite experienciar su otredad. Por lo tanto Gadamer concluye: “Esta intuición negativa, expresada positivamente, significa queel arte es conocimiento y la experiencia de la obra de arte es la compartición de este conocimiento” (87). Cómo es este tipo de experiencia transformada dentro del conocimiento y que hace a este conocimiento consistir de o acerca de que? Experiencia artística es un modo de conocimiento(…) seguramente diferente del conocimiento sensorial el cual provee ciencia con los datos de los cuales esteconstruye el conocimiento de la naturaleza, y seguramente diferente del conocimiento racional moral y ciertamente de un conocimiento conceptual, pero aún conocimiento, i.e. “la transmisión de verdad”. Qué, entonces, es la verdad transmitida por la experiencia artística? De acuerdo a Gadamer, Hegel ya ha dado la respuesta en sus lecturas de las artes finas junto al despliegue “una historia de verdad,como esta es vista en el espejo del arte”(87). Gadamer sostiene – en el despertar de las ideas Hegelianas – que el arte revela las manifestaciones históricas de que la mente humana ha sido intentando para achieve. Este es el conocimiento que es obtenido de la obra de arte, y este engendra el autoconocimiento a través de su experiencia.
De acuerdo a iluminar tanto un proceso Gadamer desarrollasu concepto de tradición, porque trabajos de arte han llegado del pasado al presente. El encuentro el pasado conlleva a ser confrontado con la otredad, el cual da a la hermeneútica un eminentemente tacto moderno, al menos no como comprensión “lo foráneo y habla extranjera” (scheleiermacher) requiere un responsiva dedicación a ir más allá de la órbita de uno. “Cada encuentro con la tradición,”Gadamer escribe, “que toma lugar dentro de la conciencia histórica involucra la experiencia de la tensión entre el texto y el presente. La tarea hermeneútica consiste en no tapar esta tensión junto al intento de una asimilación ingenua pero concientemente trayéndolo de fuera. Esto es por qué ella es parte del enfoque hermeneútico para proyectar un horizonte histórico que es diferente del horizontedel presente. La conciencia histórica da cuenta de su propia otredad y por lo tanto distingue el horizonte de la tradición del propio”(273).
Hay dos términos en los conceptos de Gadamer de tradición que han sido elaborados: tensión y horizonte. Tensión significa primariamente conflicto, el cual Gerald Bruns en una brillante exposición ha descrito como sigue. La
Idea de que ha llegado a nosotrosen la tradición, qué preserva la tradición o más bien conlleva, no es un depósito de significados familiares, pero alguna cosa extraña y refractoria para la interpretación, resistente al presente, incontenible en el mundo dado en el cual nosotros nos encontramos a nosotros mismos en casa, el mundo que hace sentido para nosotros y nos promete un futuro que tiene lugar para nosotros. En una teoríacrítica de tradición, la tradición no es la persistencia de lo mismo, al contrario, es la disrupción de lo mismo por lo cual nosotros no podemos ser reprimidos o subsumidos dentro de una categoría familiar. El encuentro con la tradición, presta el lenguaje de Gadamer, es siempre subversiva de totalización o contenido. Para Gadamer, esto significa la apertura de la tradición al futuro, esta...