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Felicidad
Contemplación fruitiva de Dios. Como en la tradición griega y cristiana, también para santo Tomás la teoría de la felicidad constituye el fin y la conclusión de la ética.Antigüedad y Edad Media entienden la vida del hombre de un modo teológico. El hombre marcha hacia un fin, y en el conocimiento de este fin y en la ordenación de todo su obrar hacia este fin,consiste la sabiduría para los académicos lo mismo que para los peripatéticos, para los estoicos como para los cristianos. La consecución de este fin y meta es ya en todos ellos un estado dereposo y de gozo. Santo Tomás utiliza también la terminología aristotélica en la descripción de la felicidad y la ve por tanto en la contemplación de Dios. Como Aristóteles vio la supremafelicidad del hombre en la intuición contemplativa de la verdad, en el pensamiento del pensamiento, así también santo Tomás declara de forma parecida: "La esencia de la felicidad consiste en losactos intelectuales", porque sólo a través del entendimiento se nos hace presente el fin supremo de toda nuestra vida, y además es el entendimiento la más noble facultad del hombre. Tenemosnuevamente el intelectualismo tomista. Pero mientras en Aristóteles esa felicidad suma se acaba y completa en esta presente vida, la traslada santo Tomás, como cristiano, a la otra vida delmás allá.
Eudemonismo. No se debe denominarla eudemonismo, como tampoco fueron puro eudemonismo la ética de Platón ni la de Aristóteles. Efectivamente, nunca desempeña en ellas un papeldecisivo la inclinación y tendencia subjetiva. Todos sus principios son de orden objetivo, aprióricos. Como ya ocurre frecuentemente en la antigua moral, también aquí los términos eudemonísticosson tan sólo vehículos de otros valores inconmensurablemente superiores, de los valores éticos en sí mismos.

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