Gaira

GAIRA: RESGUARDO, TIERRA Y LEY.

Análisis histórico del resguardo de Gaira en torno a las problemáticas

Legales y su extinción social

XVIII-XIX

Yeneris Tatiana Aritama Avendaño



Contenido

1. de la modernidad a una investigación histórica

2. analizando las concepciones de la estructura social de la colonia, la independencia y la república

3. la situación del siglo XVIIIfrente a los indígenas: problemas de raza y poder

4. tierras, resguardado y dominio.

5. Las leyes de la colonia y la república aproximaciones teóricas del ocaso del resguardo indígena de Gaira

6. Bibliografía


De la modernidad como pensamiento a una investigación histórica.

La idea del indigenismo en el siglo XIX me llama mucho la atención sobre todo si se trata de Gaira, que pocoa poco se convierte en mi área de estudio para mi futura monografía de grado. Gaira es una zona local de santa marta que posee un rio y una bahía con su mismo nombre y que está constituido en su mayor parte por problemáticas sociales de gran magnitud que no se resuelven con gran facilidad por parte de la comunidad gairera.

Yo me intereso mas por una Gaira que entre su poca arquitectura (aun sidescribir) dice de un pueblo que si hubiera sobrevivido ante grandes cambios impuestos por la sociedad como la colonia, la independencia y la república; hoy en día fuera un lugar muy reconocido dentro de la historia nacional de Colombia. Cuando me vi llegada en los conocimientos de la antropología de la modernidad me interese mucho porque la idea de la independencia está representada en la épocade la ilustración que condujo a la creación de este y dio origen a la república, esta idea mitigo de una manera bastante abrumadora el sentido del ser humano, la lucha contra el antiguo régimen monárquico y el predominio de la razón son solo definiciones de construcción de un nuevo orden social dentro de la clases sociales de la época. A través de la obra de Alaine Touraine (1994) en su «criticade la modernidad» me da algo mucho que pensar frente a mi futura investigación y dice lo siguiente:

“Aquellos que se sienten amenazados, que han fracasado en su esfuerzo de aserción individual o colectiva, que se sienten invadidos por una cultura o por intereses económicos procedentes de afuera, se inmovilizan y petrifican en la defensa de una identidad transmitida de la que son susdepositarios antes que sus creadores pero esta afirmación de identidades es artificial, los dominados se sienten atraídos por el mundo de los dominadores, así como los trabajadores de los países pobres emigran hacia los países ricos que pueden procurarle empleos e ingresos superiores, aunque deban aceptar la idea de convertirse en seres desarraigados, explotados y a menudo rechazados en la sociedad en laque ingresan. La reivindicación de la identidad procede mas de los dirigentes políticos y de los ideólogos de los países dominados” pág. 297

A lo anterior  me da muchas ideas para tener en cuenta la que lidera esas ideas es que la posición indígena del siglo XIX logro mantenerse en pie en la época de la independencia y como la hispanización estaba dando un proceso de extrema conciencia en losindígenas, estos asumieron roles característicos de los españoles y cambiaron una parte de sus costumbres; En Gaira los indios del lugar estaban profundamente conciliados en el catolicismo la cual intervino con la promoción de la institución del matrimonio que cambiaba las formas tradicionales de unir a una pareja, según los censos de Steinar Saether (2005) para el año 1806, 108 matrimonios deindígenas se realizaron en la parroquia de Gaira, lo cual es una cifra sorprendente porque da a describir las concepciones sobre costumbres españolas.

Sobre identidades artificiales ha de suponer que es la nueva esencia o la nueva identidad insertada obligadamente en un cultura y es por tanto algo que no se acepta al menos que este en una situación crítica y la república logro crear esas...