Gandhi Y La Noviolecia

Gandhi: las bases de argumentación de la no-violencia. Mª Asunción Gutiérrez López

A Parte Rei 25

Gandhi: las bases de argumentación de la no-violencia
Mª Asunción Gutiérrez López
Gandhi interpretó la ética tradicional de la no violencia como una lucha por la justicia
social. Es la política de no cooperación ( “la no cooperación con el mal es un deber
sagrado”(I- 358)), desobedienciacivil (“Ningún gobierno de la Tierra puede hacer que los
hombres que han logrado la libertad en sus corazones le aclamen contra su voluntad”(II38)) o resistencia pasiva que recibe el nombre de satyagraha, la fuerza de la verdad y que
entra “en juego sólo cuando entra en contacto con la violencia” (I-99). La verdadera noviolencia significa no colaborar con los evidentes males sociales y tambiénrenunciar a las
ventajas y privilegios que la sociedad puede reportarnos. La no- violencia requiere humildad,
valentía, fortaleza que procede de Dios, sacrificio supremo a fin de liberarse del temor ( y
sólo conservar el de Dios), es una pasión, un credo que es natural en el hombre (Gandhi
confiaba en la disposición natural del hombre hacia el amor) y que abarca el conjunto de la
vida en una redcoherente y lógica de obligaciones. Una de sus armas es el ayuno, otra la
prudencia y la flexibilidad y con ella, con la no- violencia, se quiere lograr la igualdad
económica mundial
El practicante de la no-violencia debe resistirse a la injusticia, debe dedicar su tiempo
libre a fomentar la paz, debería ser conocido y conocer a todos los miembros de su
comunidad y ganar sus corazones, nodebe huir del peligro, y debe practicar la
autopurificación. La no- violencia requiere un coraje sobrenatural sólo alcanzable mediante
la oración (“la más poderosa de mis armas es la muda oración“ (I- 251)) y la disciplina
espiritual, es la mayor fuerza del mundo y la más activa. Los ámbitos de la no- violencia son
la resistencia a la autoridad constituida, ahimsa en los disturbios civiles y lainvasión externa.
La oposición no violenta implica no desear el mal “incluye un rechazo total a cooperar o
participar en actividades del grupo injusto, incluso a comer alimentos que procedan de ellos.
Es inútil para quienes carecen de una fe viva en el Dios del amor y de amor hacia toda la
humanidad. Quien la practica debe estar dispuesto a sacrificarlo todo, excepto su honor.
Debeimpregnarlo todo y no simplemente ser aplicada a algunos actos aislados” (I-119)
Además sostiene la indiferencia por los motivos de una guerra “la libertad y la democracia
dejan de ser santas cuando sus manos están teñidas de sangre inocente” ( I- 357)
Un dato a tener en cuenta es que la constante lucha gandhiana por la libertad de la
India, así como su insistencia en los medios de lucha no violentosfueron el resultado de una
nueva comprensión de la India y de sí mismo tras su contacto con una tradición espiritual
que consideró universalmente válida y común a Oriente y Occidente. Tuvo en cuenta el
cristianismo y lo que de él podía extraerse en referencia a la llamada por el fuerza de la
verdad. Gandhi se consideró un elegido por su pueblo y con un mensaje válido
universalmente querepresentaba el despertar de un nuevo mundo. Su mensaje era
incluyente no excluyente, despertaba con él una conciencia de amor, de comprensión y de
capacidad infinita, y de unidad interior. La no violencia no era una táctica política útil y eficaz
para liberar a su pueblo del gobierno extranjero, a fin de que la India pudiera concentrarse
en materializar su propia identidad nacional. Por el contrario,el espíritu de la no-violencia
surgió de una realización interna de unidad espiritual en sí mismo. “Todo el concepto
gandhiano de acción no violenta y satyagraha es incomprensible si se piensa como un
medio para lograr la unidad y no como el fruto de la unidad interna ya lograda” (pág 21)
Gadhi advierte que la vida individual interna no es sólo un asunto privado (“el propio respeto
y el...