GARCIA BACA

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JUAN DAVID GARCÍA BACCA (1901-1992)
Carlos Beorlegui
Nació en Pamplona (España) un 26 de junio y entró en la congregación de los PP.
Claretianos desde muy joven, institución en la que se ordenó de sacerdote y permaneció
hasta casi el final de la guerra civil española (1936-39). En plena guerra civil, se
trasladó a París donde, como consecuencia de su vinculación al bando republicano, sevio forzado a abandonar su institución y su estatus clerical. Perteneció a la denominada
generación del 27, o también, generación del exilio republicano. En noviembre de
1938, decidida ya la guerra civil hacia el bando franquista, se embarcó hacia Ecuador,
contratado por la Universidad de Quito, lugar donde permaneció hasta 1942, momento
en que se trasladó con su familia a México, donde fue profesorde la UNAM y de la
Casa de España (luego, Colegio de México). En 1946 recibió, junto con otros profesores
españoles exilados, la invitación de la Universidad Central de Venezuela de trasladarse
a Caracas para ayudar a la refundación de la Facultad de Humanidades (o Letras), y allí
se quedó hasta su jubilación, en 1971. A partir de ese momento, simultaneó su
residencia entre Caracas y Quito, dondemurió en agosto de 1902.
JDGB constituye la figura filosófica más representativa de la generación del
exilio republicano y una de las aportaciones más valiosas a la cultura filosófica
latinoamericana. Dotado de una amplia formación filosófica, teológica, humanística y
científica, había obtenido la licenciatura y el doctorado en filosofía en la Universidad de
Barcelona, completado sus estudios deteología y filosofía en diversas estancias en las
universidades de Lovaina (Bélgica), París y Friburgo (Suiza), y realizado estudios de
lógica matemática y física teórica en la Universidad de Munich, donde tuvo como
profesor al prestigioso físico Sommerfeld. Este amplio abanico de conocimientos,
explica que desde el comienzo de su periplo intelectual orientase su pensamiento
filosófico al diálogode la filosofía con el resto de los saberes, en especial con las
ciencias, la literatura y la teología.
Su inquietud intelectual le llevó a una búsqueda permanente de la verdad, sin
preocuparle la conformación de un sistema rígido y único que expresara su forma de
pensar de un modo definitivo, sino que le llevaron a cambiar varias veces su suelo
intelectual, en función de su cambiante modo deentender la realidad y de las influencias
que fue experimentando a lo largo de su dilatada vida intelectual. Su amplísima
producción escrita (más de seiscientas obras publicadas) dificulta el trabajo de sintetizar
su pensamiento en poco espacio. Aun así, consideramos que su pensamiento puede
estructurarse en cinco etapas, que vamos a presentar a continuación de modo muy
esquemático, para terminar conun apartado específico en el que señalaremos su
enraizamiento en el entorno filosófico latinoamericano.
El primer suelo intelectual en el que se desenvuelve su pensamiento fue la
filosofía neotomista, la filosofía oficial de la formación sacerdotal de los seminarios
católicos de finales del s. XIX e inicios del s.XX. A pesar de suponer un anclaje del
pensamiento en la filosofía medieval, elneotomismo suponía un empuje a dialogar con
la filosofía y la ciencia modernas, con el convencimiento de que la filosofía del
aquinatense poseía suficientes virtualidades como para convertirse en la columna
vertebral de una nueva síntesis que recogiera lo más valioso de la filosofía y de las
ciencias del momento. Apoyado en estos parámetros comenzó a escribir sus primeras
aportaciones intelectuales(1927), para ir poco a poco apartándose de este horizonte
cosmovisional, debido a los sucesivos impactos de las ciencias físico-matemáticas y
sobre todo al encuentro con la filosofía de J. Ortega y Gasset.

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Aunque este cambio de horizonte se había producido antes de la guerra civil
española (1936), no se advierte la presencia decisiva de la influencia del raciovitalismo
orteguiano hasta sus...