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LA ANTROPOLOGÍA DEL PODER
EN ORTEGA Y GASSET

Vida es la inexorable forzosidad de tener que habérselas con el entorno.
Ortega no reclama la vida —aunque lo reconozca y lo pida—. porque ésta
se encuentre relegada a segundo término y haya que rehabilitarla en virtud
de esa especie de.generosidad romántica que ocupa el espíritu vitalista al que,
no obstante, nuestro autor se encuentra dealguna manera vinculado, sino
porque en su estudie ha de partir de lo real en cuanto necesario y ello se le
presenta en forma de un yo enfrentado a su circunstancia. en una. relación
necesaria para ambos términos. Ortega formula este hecho «frappant» más
que ningún otro y lo sitúa en la base de su metafísica..
¿Cómo se le presenta la vida al individuo? ¿Cuál sería, a su vez, la formuiación de esarelación necesaria yo-entorno?
Planteemos inicialmente una situación ideal en la que aparece un individuo que se siente inseguro, perdido en un entorno hostil porque lo desconoce todo de él. Esta situación de extrañamiento (i) en la que el individuo
(i) La antropología filosófica de ORTEGA está montada sobre el esquema: Alteración-Ensimismamiento-Acción sobre las cosas-Dominio del entorno-Zonade seguridad.
Este esquema se refiere a la relación hombre-entorno que representa la expresión de
una ontología polivalente respecto a los distintos niveles de reflexión desde los que se
puede abordar el estudio del hombre. De esta manera, el «esquema fundamental de la
vida» podría estar haciendo referencia al hombre en su origen, como especie, al
hombre concreto, al yo de cada uno que tieneque habérselas con la vida, en donde
vida se refiere precisamente a esa relación necesaria hombre(yo)-entorno.
El esquema deja traslucir también lo que de esencial tiene la idea de poder para
esa relación en sus manifestaciones de poder, como facultad, poder como posibilidad y
poder como dominio. En tal sentido no parece erróneo pensar en una influencia de
la. idea de poder de LElBNJZ (podercomo fuerza y poder como posibilidad) sobre las
irieas orteguianas: «Esta situación doble, ser una parte de la naturaleza y, sin embargo,
estar precisamente el hombre frente a ella, sólo puede producirse mediante un extret'
ñamiento. Así, pues, este ser, precisamente el hombre, no sólo es extraño a la Naturaleza, sino que ha partido de un extrañamiento. Desde el punto de vista de laNaturaleza, extrañamiento sólo puede significar anomalía negativa en sentido behavio-.rista, es decir, enfermedad, destrucción de la regulación natural de tal ser. Tales-des215

RICARDO MEDINA RUBIO

se encuentra frente a su entorno solo puede ser soslayada por la capacidadde aquél de «ensimismarse», es decir, de retirar momentáneamente su aten-ción del entorno y volver hacia sí para fijarla en lasimágenes y combina-Clones de imágenes que misteriosamente pueblan ese mundo interior recién
descubierto y que no son sino re-presentación de las cosas que le rodean..
Sólo, con sus imágenes interiores, el hombre, en primer lugar, da un ser a
las cosas, las denomina, las delimita mediante designaciones y conceptos; la:
relación de éstos le permitirá elaborar un plan de acción sobre las cosas,
paradominarlas y darles la fisonomía que su antojo le dicte. «No para de-jarse dominar por las cosas, sino para gobernarlas él, para imponerles su:
voluntad y designio, para realizar en ese mundo de fuera sus ideas, para
modelar el planeta según las preferencias de su intimidad» y «crear —añade:
Ortega— en su derredor un margen de seguridad» (2). El hombre queda instalado así en la vida de unanueva manera. Ha conquistado el reposo parasu ansia y perdimiento, y además, desde ahí volverá a distraer su atención',
del entorno en ensimismamientos cualitativa y cuantitativamente mayores..
Álteración-Ensimismamiento-Acción sobre las cosas-Dominio del entorno-Zona:
de seguridad, es el esquema fundamental de la vida en Ortega; convendría,,
pues, detenerse en el análisis de esto:

I...