Gaston bachelard

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE COMUNICACION SOCIAL

FILOSOFIA I

LIC. CESAR ALBORNOZ

AVERROES

MICHELLE CALDERON

MARIANA MORILLO

YADIRA LOACHAMIN

SEGUNDO “B”

Averroes

CONTEXTO HISTÓRICO

Casi contemporáneamente con el Renacimiento Carolingio, también entre los árabes, al concluir las primeras conquistas comenzó un periodo de cultura que duro alrededor detres siglos, y es entonces cuando se forma la filosofía árabe, que llega luego a encontrarse con la occidental. La filosofía árabe es tributaria de Aristóteles.

El basto imperio musulmán se estableció bajo el liderazgo de Mahoma (570-632) con centros culturales en Persia y en España donde, entre los siglos IX y XII, se produjo una buena actividad filosófica. Durante esta época, los musulmanesconocían mejor que el cristianismo la filosofía griega, la ciencia y las matemáticas. También fueron los primeros en conocer las obras principales de Aristóteles antes que los occidentales.

Otro punto central de la cultura musulmana era Córdoba en España, ciudad en la que se destaco Averroes

BIOGRAFÍA

(1126-1198) filosofo hispano árabe. Formado en derecho, medicina y la filosofía, Averroesproviene de una familia de estudiosos del derecho. Su abuelo fue juez principal de Córdoba bajo el régimen de los almorávides. Su padre mantuvo la misma posición hasta la llegada de la dinastía almohade en 1146. El propio Averroes fue nombrado cadí de Sevilla sirviendo en las cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante su carrera.
Además de elaborar una enciclopedia médica, escribiócomentarios sobre la obra de Aristóteles (de ahí que fuera conocido como «El Comentador»). En su obra Refutación de la refutación (Tahafut al-tahafut) defiende la filosofía aristotélica frente a las afirmaciones de Al-Ghazali de que la filosofía estaría en contradicción con la religión y sería por lo tanto una afrenta a las enseñanzas del Islam. Jacob Anatoli tradujo sus obras del árabe al hebreo en losaños 1200. Sus escritos influyeron en el pensamiento cristiano de la Edad Media y el Renacimiento.
A finales del siglo XII una ola de fanatismo invade Al-Ándalus después de la conquista de los Almohades y es desterrado y aislado en la ciudad de Lucena, cerca de Córdoba, prohibiéndose sus obras. Meses antes de su muerte, sin embargo, fue revindicado y llamado a la corte en Marruecos. Muchas de susobras de lógica y metafísica se han perdido definitivamente como consecuencia de la censura. Gran parte de su obra sólo ha podido sobrevivir a través de traducciones en hebreo y latín, y no en su original árabe. Su principal discípulo fue Ibn Tumlus (Alcira, provincia de Valencia, 1164-1223), quien le había sucedido como médico de cámara del quinto califa almohade Al-Nasir.

IDEAS

Filosofía delconocimiento

La noética de Averroes, formulada en su obra conocida como Gran comentario, parte de la distinción aristotélica entre dos intelectos, el nous pathetikós (intelecto receptivo) y el nous poietikós (intelecto agente), que permitió desligar la reflexión filosófica de las especulaciones míticas y religiosas.
Averroes se esforzó en aclarar cómo piensa el ser humano y cómo es posible laformulación de verdades universales y eternas por parte de seres perecederos.
El filósofo cordobés se distancia de Aristóteles al subrayar la función sensorial de los nervios y al reconocer en el cerebro la localización de algunas facultades intelectivas (imaginación, memoria...).
Averroes sitúa el origen de la intelección en la percepción sensible de los objetos individuales y concreta su finen la universalización, que no existe fuera del alma (el principio de los animales): el proceso consiste en sentir, imaginar y, finalmente, captar el universal.
Ese universal tiene, por lo demás, existencia en cuanto que lo es por aquello que es particular. En cualquier caso, es el intelecto o entendimiento el que proporciona la universalidad a lo que parte de las cosas sensibles.
Así las...