Geneaalogia De La Moral

1−3: Proceso para criar un animal al que le sea lícito hacer promesas, lucha contra la capacidad de olvido,
creación de una memoria (sólo a base de dolor es posible), aparición de la responsabilidad, individuo soberano
(puede responder de sí hacer promesas), conciencia.
4−5: Origen del concepto moral de culpa a partir del concepto material de tener deudas. El acreedor se resarce
de su deudoraplicándole una pena (castigo).
6: La crueldad como ingrediente de todas las alegrías de la humanidad primitiva. Ver sufrir y hacer sufrir
produce bienestar.
7: El problema del sentido de sufrimiento: el cristianismo da como respuesta la salvación, el hombre antiguo
crea a los dioses como espectadores que justifican el sufrimiento como espectáculo.
8−10: Origen del sentimiento en la relaciónacreedor−deudor. Relación entre acreedor−deudor, entre el
individuo (deudor) y la comunidad (acreedor).
11:Crítica a Dühring por buscar el origen de la moral y del derecho en el terreno de sentimientos reactivos
como el resentimiento y la venganza.
12−15: Crítica a las explicaciones utilitaristas: el origen de una cosa y su utilidad son cosas muy diferentes. La
pena (castigo) se ha vistosobrecargada de utilidades, principalmente la de despertar el sentimiento de culpa.
Hay una sucesión de interpretaciones sobre el sentido y la utilidad de las cosas, donde se manifiesta la
voluntad de poder, se impone la interpretación que tiene más fuerza. El verdadero efecto de la pena ha sido
intensificar la memoria y la inteligencia, domesticar al hombre.
16: Hipótesis sobre el origen de lamala conciencia: se origina por la terrible modificación que sufrió el
hombre al ser encerrado en la sociedad.
17: Presupuestos de esta hipótesis:
• No fue una modificación ni gradual ni voluntaria.
-El Estado surgió como un acto de terrible violencia en el que una población es sometida por una horda de
fuertes conquistadores.

18: La voluntad de poder como fuerza que actúa en dos materiasdiferentes:

19−20: La relación acreedor−deudor entre la generación actual (deudor) y los antepasados (acreedor). Al
aumentar su poder, los antepasados se convierten en dioses y la deuda−culpa, con ellos se acrecienta. El Dios
cristiano hace crecer al máximo el sentimiento de culpa.
21−22: Moralización (interiorización) del sentimiento de culpa, y recurso del cristianismo para aliviarlo: hacerque Dios (acreedor) se sacrifique por los hombres (deudores). Aparición del Dios Santo, el Dios que se
sacrifica por los hombres.
23: Concepción griega de los dioses opuesta al ideal del Dios Santo del cristianismo. Los dioses de los griegos
sirven para alejar la mala conciencia, justifican al hombre asumiendo la culpa y no la pena.
24: Necesidad de destruir el ideal vigente hasta ahorahostil a la vida y de alzar un nuevo ideal. Para ello es
necesario un hombre fuerte, un hombre del futuro.
25: A partir de aquí sólo puede seguir hablando de Zaratustra
En el segundo tratado Nietzsche emprende la genealogía de la conciencia moral, el tratado segundo ofrece la
psicología de la conciencia. Se trata de buscar el origen de todo aquello que es necesario para que surja la
conciencia quehaga del animal−hombre un sujeto moral.
En los tres primeros párrafos, Nietzsche se ocupa de las capacidades que hacen falta para que el hombre sea
un animal capaz de hacer promesas. En primer lugar hay que luchar contra la capacidad de olvido. Esta
capacidad de olvido no es para Nietzsche una mera inercia, sino una fuerza activa que es comparada con la
digestión: de igual modo que sólo unapequeña porción de alimentos es digerida, sólo una pequeña parte de lo
que es vivido es asimilado anímicamente. La capacidad de olvido mantiene así la salud anímica, la
tranquilidad, la jovialidad del animal−hombre. Pero para poder hacer promesas, el hombre tuvo que crear una
facultad opuesta (la memoria) que hace que la capacidad de olvido quede en suspenso en algunos casos.
Dotado de...