genealogía como memoria activa

UNNE


FACULTAD DE HUMANIDADES


SEMINARIO I: ANÁLISIS DE UNA
OBRA FILOSÓFICA


INFORME FINAL:


“MEMORIA Y GENEALOGÍA COMO FORMAS
DE INTERPRETAR LA HISTORIA”


GALLARATO, MAURO R.


INTRODUCCIÓN
En el segundo tratado de La Genealogía de la Moral, Nietzsche analiza la procedencia de la culpa y la mala conciencia, los cuales tienen su origen en los afectos reactivos y sonposibles gracias al trabajo de la sociedad que crea una memoria en el animal-hombre, el cual posee naturalmente una capacidad opuesta a aquella: la capacidad de olvido, que se presenta en mayor grado en las fuerzas activas1.
La memoria, es una invención, a partir de lazos sociales, que se crea por la violencia de la pena, y se sostiene por temor: “Para que algo permanezca en la memoria se lo gravaa fuego; sólo lo que no cesa de doler permanece en la memoria...”2 O sea que es el resultado de un adiestramiento.
Nietzsche construye una teoría del origen de la conciencia, la cual procede de la memoria, necesaria para mantener siempre presente el contrato que mantiene los lazos comunitarios, que mantiene al individuo unido a la comunidad: el individuo adeuda a la sociedad-acreedor elbienestar que no se encuentra en el estado de naturaleza. El individuo no es perjudicado pero a cambio tampoco debe ocasionar prejuicios, de lo contrario, “La cólera del acreedor perjudicado, de la comunidad, le devuelve al estado salvaje y sin ley, del que hasta ahora estaba protegido: lo expulsa fuera de sí, —y ahora puede descargar sobre él toda suerte de hostilidad.”3 .
La unión individuo-comunidadse sostiene por las costumbres, las cuales, pese a no fundarse en la utilidad o en alguna consecuencia lógica, poseen una autoridad por ser rememoradas por los miembros. La memoria es el resultado de un trabajo de “la camisa de fuerza social” y la “eticidad de la costumbre”4. En estos casos, la memoria adquiere una dimensión más amplia, colectiva –en su conformación y reproducción- se presentacomo forma única de interpretar la realidad y el pasado, ya que es susceptible de ser reproducida fijada por medios simbólicos como el lenguaje.5
Lo contrario a todo este mecanismo mnemotécnico, es la innata capacidad de olvido que permite al animal-hombre desligarse de la fijeza de las ideas, “...una activa, positiva en el sentido más riguroso del término, facultad de inhibición, a la cual hay queatribuir el que lo únicamente vivido, experimentado por nosotros, lo asumido en nosotros, penetre en nuestra consciencia...”6 Pero Nietzsche señala que ésta es una condición solo del hombre fuerte, de las fuerzas activas.7
Por otro lado, afirmando el perspectivismo, Nietzsche hace una genealogía de los valores, partiendo de la afirmación de la no-necesariedad de los hechos históricos delpasado, ya que éstos son interpretaciones de otras interpretaciones, permitiéndose el desprendimiento de la interpretación tradicional, para dar paso a la libre interpretación: “...algo existente, que de algún modo ha llegado a realizarse, es interpretado una y otra vez, por un poder superior a ello, en dirección a nuevos propósitos, es apropiado de un modo nuevo, es transformado y adaptado a una nuevautilidad...”8 En este sentido, Nietzsche afirmará que el “error histórico” de los genealogistas ingleses, es que a partir de su actualidad, según el fin del hecho que descubren, lo ubican al comienzo de su historia, como si siempre ha sido así, ocultando la pluralidad de “utilidades y sentidos.”9
De estas consideraciones se desprenden las siguientes preguntas: ¿debe pensarse a la memoria comoalgo exclusivo de las fuerzas reactivas? ¿Se puede construir una memoria desde el olvido? ¿Es la genealogía una práctica de la memoria en sentido positivo, pensado desde la actividad?
Este trabajo trata de demostrar que existe una memoria del hombre activo que se identifica con la genealogía, pero primero vamos a tratar dilucidar qué implican todos estos conceptos. Los conceptos memoria y...