Genero y colonialidad

Género y colonialidad: en busca de claves de lectura y de un vocabulario estratégico
descolonial (*)
Rita Laura Segato

Hacia un pensar interpelado y disponible.

La pregunta que hoy nos convoca a discurrir sobre las prácticas descoloniales que fluyen a
contracorriente de un mundo totalizado por el orden de la colonialidad es tan amplia que
otorga una gran libertad para responderla. Lareformulo de esta manera: ¿Por dónde se
abren las brechas que avanzan, hoy, desarticulando la colonialidad del poder, y cómo hablar
de ellas? ¿Qué papel tienen las relaciones de género en este proceso? La parte inicial de mi
exposición me conducirá más tarde a tratar del tema que en especial me fue solicitado:
examinar el cruce entre colonialidad y patriarcado y las originaciones que de éste sederivan: el patriarcado colonial moderno y la colonialidad de género, en el contexto de la
lucha por las autonomías. Llegaré a ese tema, en la segunda parte de mi exposición, a partir
de una breve revista a dos de mis inserciones y participaciones en el feminismo y la lucha
indígena, que me permitieron percibir cómo las relaciones de género se ven modificadas
históricamente por elcolonialismo y por la episteme de la colonialidad cristalizada y
reproducida permanentemente por la matriz estatal republicana.
Mi camino expositivo acompañará, por lo tanto, la secuencia de hallazgos que me
condujeron a mi actual comprensión de las relaciones entre colonialidad y género, y al
mismo tiempo mostrará la tendencia descolonial de mi propia práctica académica. Estoy
convencida de que si miestrategia retórica no fuera esa, perdería capacidad comunicativa al
tratar de proponer un modelo de comprensión de las relaciones de género en la atmósfera
colonial moderna.
(*) De Próxima aparición en Quijano, Aníbal y Julio Mejía Navarrete (eds.): La Cuestión
Descolonial. Lima: Universidad Ricardo Palma - Cátedra América Latina y la Colonialidad del
Poder, 2010

Mi procedimiento es la“escucha” etnográfica. Por formación soy antropóloga, que es una
profesión que en algunos círculos y en algunas aldeas se ha vuelto casi una mala palabra
porque esta disciplina practica y emblematiza como ninguna el distanciamiento y el
extrañamiento que Castro Gómez ha propuesto llamar “hybris del punto cero”, al mismo
tiempo que se encuentra en el presente en un repliegue disciplinar que raya enel
fundamentalismo. Entonces ¿cómo el camino descolonial me alcanzó en mis prácticas
disciplinares, académicas? Progresivamente haciéndome usar la caja de herramientas de mi
formación de una forma invertida, o sea, de una forma que definí como una “antropología
por demanda”, que produce conocimiento y reflexión como respuesta a las preguntas que le
son colocadas por quienes de otra formaserían, en una perspectiva clásica, sus “objetos” de
observación y estudio, primero de una forma inadvertida, y después teorizada (Segato
2006).
En otras palabras: lo que da contenido a mi posición de sujeto investido en la construcción
de una marcha descolonial, en este momento, se deriva de las exigencias que me fueron
colocadas por demandas, a las cuales he venido respondiendo. Me valdré aquíde dos de
estas convocatorias para introducirme en el tema, porque éstas me llevaron con el tiempo a
una comprensión situada del conjunto de relaciones estructuradas por el orden de la
colonialidad y me exigieron construir argumentos e inclusive a formular algunos conceptos
que desmontan, desconstruyen, esquemas y categorías muy establecidos. Llevan, también,
ciertos nombres a la quiebra y ala obsolescencia. Términos como cultura, relativismo
cultural, tradición y pre-modernidad se fueron mostrando, en este camino, palabras
ineficientes para lidiar en esos frentes. No tendré mucho tiempo aquí para detallar los
sucesos de esa pérdida progresiva de vocabulario, pero bastará esbozar algunos resultados
de esa búsqueda por un nuevo conjunto de conceptos que me permitiesen llevar...