genesis

EN TORNO AL MISTERIO Y SU
REVELACIÓN EN LA BIBLIA

A. GARCIA MORENO

Dios es para el hombre lo más grande que existe, lo único que
puede colmar sus más hondos deseos. Siempre se ha cumplido y se
cumplirán las palabras, profundo suspiro de quien ha buscado por doquier, que escribiera San AgustÍn al principio de sus Confesiones: «Nos
has hecho para ti, Señor, e inquieto está nuestro corazónhasta que
descanse en ti» 1. A veces esta realidad sólo ha sido un presentimiento, una especie de instinto que ha hecho pensar al hombre en la existencia de Dios. Movido por esos barruntos de la mente y del corazón,
el hombre se ha lanzado siempre a su búsqueda. Ha inquirido por todas partes, ha caminado tanteando casi a ciegas por los caminos del
mundo 2, en busca de la huella de Dios. Muchasveces ha descubierto
un rastro de la divinidad, un resquicio de su luz a través de la magnitud del Cosmo. No obstante, muchas veces esos descubrimientos quedaron fallidos. Así, el hombre ha pensado que Dios estaba en el fuego,
en la tempestad o en el viento, lo ha llegado a identificar incluso con
una criatura cualquiera: «Trocaron la gloria del Dios incorruptible por
la semejanza de laimagen del hombre corruptible, y de aves, cuadrúpedos y reptiles» 3.
No siempre fue así. Hubo quienes descubrieron al Creador a través de la Creación, quienes hablaron de su perfección suma y lo identificaron con la Verdad y con el Bien, quienes hablaron de su unidad
y de su unicidad. En efecto, ciertos filósofos griegos desarrollaron
la prueba cosmológica de la existencia de Dios. Apoyados en elmundo
visible concluyen la existencia de un Dios creador. Así Tales, Herácli-

1. Cfr. Confesiones, 1, 1, 1. PL 32, 66l.
2. Cfr. Act 17, 27.
3. Rom 1, 23.

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to con el logos y Anaxágoras con el nous 4 • De la misma manera Platón estima que las cosas participan de las Ideas, de las cuales la suprema es la Idea divina del Bien 5. De todos modos, el pensador griegoopina que hallar al Creador es difícil y más aún, si se le encuentra, hablar de El de modo inteligible 6. Respecto de Aristóteles recordemos
como defiende un motor primordial del que procede todo movimiento. En el campo de los pensadores clásicos latinos, podemos citar a Cicerón quien afirma poder llegar al conocimiento de Dios por medio
de la grandeza y la armonía del mundo, aunque estima que esnecesaria una determinada actitud interior del hombre 7.
Los libros sapienciales del judaísmo helenístico recogen la misma
doctrina. Y así «de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega,
por analogía, a contemplar a su autor» 8. De la literatura apócrifa veterotestamentaria podemos citar el Testamento de Neftalí que, en claro
paralelismo con Rom 1, 18-32, habla de cómo los paganos,pudiendo
conocer al Señor por medio de sus criaturas, se han extraviado cambiando el culto al Dios verdadero por el de los ídolos 9.
Sí, es cierto que con la sola luz de la razón se ha llegado a cumbres altas del conocimiento de Dios, se ha vislumbrado su justicia y su
poder omnímodo, su sabiduría infinita y su eternidad sin principio ni
fin. Por eso no tienen razón quienes afirmaban que Dios estotalmente inaccesible, imaginándolo como un Ser sup.emo y tan lejano que
no se ocupa de las criaturas, las cuales no pueden conocerlo ni por
aproximación. Contra esta doctrina la Iglesia «sostiene y enseña que
Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón humana partiendo de las cosas creadas ... » lO. Existen, por tanto, aspectos delMisterio de Dios que pueden ser conocidos por el hombre de modo cierto y sin error
alguno JI.

4.
32s.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

Cfr. K. H. SCHELKLE Teología del Nuevo Testamento, Barcelona 1977, t.
Cfr.
Cfr.
Cfr.
Sab
Cfr.
Dz.
Cfr.

De República 7, 517 Be.
Timeo 28, A-e.
Tusculanas 1, 68-70.
13, 1. En la misma línea puede verse Sab. 12, 24s; Job 12, 7-9.
K. H. SCHELKLE, o....