GENIO MALIGNO 1


TRIPLE INTERPRETACIÓN DEL GENIO MALIGNO DE LA TEORÍA CARTESIANA DEL CONOCIMIENTO

MARCO INTRODUCTORIO

Este trabajo tiene como objetivo esencial el de enunciar y explicar cada una de las tres interpretaciones filosóficas del genio maligno de Descartes, consideradas en “Sobre Dios, el hombre y la muerte”, cada una con sus respectivos problemas. Sin embargo, al mismo tiempo, nos planteamos comometa el llegar a un acuerdo y, por ende, a una elección, de alguna de estas y explicar el motivo por el cual nos inclinamos hacia tal interpretación; en otras palabras, pretendemos justificarla de manera racional.
La metodología adoptada, para cumplir con el objetivo del proyecto, fue la de reunirnos semanalmente después de las clases de Filosofía. Cada uno de los encuentros duró, aproximadamente,dos horas y en ellos se llevó a cabo la realización de bosquejos para poder organizar y estructurar de mejor manera nuestras ideas. Además, nos vimos en la necesidad de asistir, también semanalmente, a las asesorías de nuestro profesor para que pudiera corregirnos paulatinamente cada uno de nuestros avances del proyecto. Por otro lado, tuvimos que emplear una lectura filosófica, que implicó lascaracterísticas propias de esta; es decir, leímos de manera crítica, vivencial, turbadora y paciente), debido a que el libro al que tuvimos que recurrir es de naturaleza abstracta.
El objeto usado para lograr los propósitos u objetivos antes mencionados fue el, ya nombrado, libro de Fermín Cebrecos Bravo, titulado “Sobre Dios, el hombre y la muerte”. De este texto, consideramos los acápites 10 y 8,respectivamente, las páginas 40 – 41 y 32 – 33 – 34, y, también, el acápite 12, que corresponde al tercer párrafo de la página 51. Este libro fue complementado con el de Filosofía, del Programa de Estudios Generales de la Universidad de Lima, y con los apuntes tomados de las clases que nos brinda el autor arriba mencionado. Se tomaron en cuenta estos apuntes, ya que en algunas de las clases seexplicó la teoría cartesiana del conocimiento y, como sabemos, la idea del genio maligno se deriva de esta.

CUERPO DEL TRABAJO

Para comenzar con el desarrollo de nuestro trabajo, nos es menester comentar, que en la teoría de Descartes, el genius malignus se presenta, como un ser sumamente poderoso e inteligente, el cual pone todo su empeño en inducirnos al error. Ahora bien, este antagonista sepresenta en el tercer hito de la duda metódica, luego de haber dudado de lo que podemos percibir con nuestros sentidos y de “la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño”, en el momento en que iniciamos a sospechar hasta de la verdad en las ciencias formales. De este ente, concebido por René Descartes en su teoría del conocimiento, es que surgen las tres interpretaciones que procederemos aexplicar.
La primera interpretación que se encontró, se sintetiza en el último párrafo del acápite 7 en la página 32 del libro “Sobre Dios, el hombre y la muerte”. Esta se apega a la teoría cartesiana, y concluye en que Dios sería el creador del deceptor potentissimus y del mundo. Desde este razonamiento, también podríamos atribuirle a Dios la creación de “nuestras estructuras mentales (por ende,también de la duda metódica) y de todo lo corpóreo, incluido, claro está, nuestro propio cuerpo”.
Descubrimos, en esta primera interpretación, que la finalidad de Dios, al plantearnos y hacernos caer en la duda metódica, es que, por medio de esta, encontremos y confirmemos su existencia y su naturaleza de omnipotente e infinitamente bueno. Sin embargo, el conflicto que surge de esta conclusión esque si Dios es infinitamente bueno y todopoderoso, como se dice, ¿no nos hubiera facilitado todo ese camino? Apelando a su carácter de ser todopoderoso, nos podría haber dado indicio de su existencia para poder confirmarla de otra manera. Y, debido a que es infinitamente bueno, por lo que no puede engañarse a sí mismo ni engañarnos, él no debería querer dejarnos en la duda para que erremos,...