geografia

LOS VENCEDORES: HISTORIA DEL PUEBLO MAPUCHE EN LA EPOCA COLONIAL 162-197
Es conocido el vínculo entre la música y el trance, también es frecuente ver la música como como vía de comunicación entre los hombres y los habitantes del más allá. Se ha señalado que la machi entra en contacto con el pillan, quien lo ayuda a determinar el origen del mal.
Se nota que en los rituales de guerra losreche sacrifican en honor del pillan guerrero que los había ayudado durante la expedición. Los reche utilizan la piel, las mandíbulas, el cráneo y el corazón y los huesos de la víctima.
Según trabajos etnohistóricos en lo que concierne a las figuras religiosas, solo lo limitan a la presencia de la machi. Sin embargo en diversas fuentes coloniales se mencionan a diferentes entes que se desarrollandentro de la esfera religiosa:
Genhuenu (amo del cielo): es importante saber que todas las cosas dentro de la cosmovisión mapuche están dotadas de un Gen termino que podría ser traducido como principio vital o fuente de vida, el gen constituye en cierta medida la esencia de la cosa o aquello que la hace perdurar, un mundo sin gen es un mundo que se detiene, que deja de funcionar.
Genpiru( amo dela peste) es el que ejerce el poder sobre la peste o cualquier otra epidemia que destruya a los hombres.
Llihua: personas que viven en cuevas y que “pactan con el demonio”, son una suerte de machi que también sanan a las personas y determinan las causas de los males, donde en la ceremonia invocan al demonio bailando alrededor del canelo utilizan un idioma extraño y designan al autor del mal.Boquivoye: mediador entre la comunidad y el exterior. Su intervención es fundamental en cuanto a la determinación en tiempos de paz o guerra. Tanto el machi como el boquivoye se distinguen por sus vestimentas, los dos ocupan como santuarios las cuevas ubicadas en las montañas. El boquivoye interviene en la fase previa de la guerra y para evitarla mientras se realizan los parlamentos los soldadosno entran en batalla.
ESPECIALIDAD, TEMPORILADAD Y MORFOLOGIA SOCIAL-REHUE
Cada comunidad se vincula al monte protector TrenTren al igual que la serpiente que salvo a los primeros indígenas cuando subieron las aguas. El medio natural se muestra inmediatamente como un mundo mítico.
Existen dos espacios sociales :el primero donde las diversas unidades se reúnen con las mujeres, los niños y elganado y los ULMEN se reúnen los alrededor de la figura de un gran hombre el TOQUI. Estos dos espacios sociales y aspectos de la morfología social reche corresponden a dos momentos claramente diferenciados el primero a la paz y el segundo a la guerra.
En los tiempos de paz cada comunidad vive una autonomía, en tiempos de guerra se instala la trama social constituida por alianzaspolítico-matrimoniales entre los distintos quiñelob.
En cuanto a territorio como espacio mítico y al monte como un ente protector encontramos el hecho que la machi recolecte siempre sus plantas medicinales cerca de los volcanes y montañas.
Por otro lado las representaciones indígenas remiten a una espacialidad específica, ocurre lo mismo con la temporalidad ya que está marcada por el mito.
Yape pullimentraducida como hacer temblar la tierra en un ritual antes de entrar en batalla para hacer desaparecer el miedo.
DINAMICA GUERRERA, COMPETENCIA E IDENTIDAD
La dinámica bélica implica interrogarse sobre los mecanismos concretos de la movilización de los guerreros y de la elección de un jefe de guerra. Aquello conduce también a determinar las unidades sociales que entran en juego durante el weichan(guerra) y la naturaleza de la relaciones que mantienen entre si y con el exterior.
Una de las expresiones de esa lógica social mestiza de construcción de la identidad mediante un movimiento de apertura al Otro. (Ejemplo el uso o la incorporación de diversos objetos material de su adversario, caballo, hierro etc)
PODER, COMPETENCIA Y PACTO GUERRERO
El poder que ejerce el jefe guerrero es...