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científica para que la sociedad pueda deliberar sobre las consecuencias, fines y circunstancias de esas innovaciones.
Así pues, los diagnósticos de los anunciadores pueden servirnos de plataformapara construir un sistema de principios para una ética del mundo tecnológico, que contribuya a crear un nuevo “contrato social” para la tecno ciencia, como se planteaba ya en la Declaración deBudapest de 1999.
Para ello, es necesario democratizar la ciencia y la tecno ciencia para reorientarlas mediante un debate público e informado. Así, los principios de la ética del mundo tecnológico podríanimpulsar también el rediseño de instituciones políticas nacionales e internacionales para elaborar directrices públicas y regulaciones normativas del desarrollo y la innovación tecno científicas.Pero en esta tarea de innovación moral o verdadera reingeniería de la conciencia pública, la ética misma no puede quedar indemne, pues en ella se ponen a prueba diversos conceptos muy caros a latradición filosófica occidental; a saber, los conceptos de autonomía, de libertad y de naturaleza humana, así como la visión antropocéntrica del mundo que ha sido típica de nuestra civilización y que havisto a la naturaleza como mero recurso al servicio de los intereses humanos. Es decir, la reflexión sobre los problemas ético-políticos del mundo tecnológico es una tarea que nos obliga a una revisióncrítica de los principales paradigmas conceptuales de la tradición ética occidental, a una confrontación con sus limitaciones, pero también con sus potencialidades. Sin embargo, una posible éticapara el mundo tecnológico no se propone constituirse como una “nueva” ética que reinvente sus fundamentos. Algunos rasgos son imprescindibles para la formación de una ética global para el mundotecnológico. Requerimos una ética fundada en principios con contenido universal que atienda a los problemas globales y que contribuya a resolver las controversias sobre el progreso tecnológico, respondiendo...