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IDENTIDADES JUVENILES Y SOCIEDAD ADULTOCÉNTRICA
Elaborado por Klaudio Duarte Quapper

En nuestros países se habla permanentemente de las y los jóvenes. Los medios de comunicación, las y losadultos, el profesorado, las iglesias, los actores de las esferas políticas, las ciencias sociales y médicas, la policía, entre otros, están diciendo algo respecto de las y los jóvenes como grupo social ytambién dé las formas en que viven. De esta manera, se van construyendo discursos sociales, imágenes y estereotipos que muchas veces no dan cuenta cercana de lo que les pasa, hacen, sienten o sueñan como jóvenes. Se quedan en la apariencia y no van a lo que significa hoy ser joven. Así, toda la intensidad y la calidad que las y los jóvenes logran en sus acciones, cantos, versos, juegos, besos,caricias, gritos, son raramente tomadas en cuenta por el mundo adulto.

Avanzaremos en nuestra reflexión a partir de tres formas de ver estas identidades:

a. La identidad como meta y ausencia, visión estática e invisibilizadora

"ser joven es algo natural que a todos nos pasa", esta perspectiva ve la vida sólo con criterios biológicos y confunde ámbitos del crecimiento humano con expresionesculturales del ser social. O sea, nos están diciendo que ser joven depende del desarrollo hormonal que cada individuo tiene y que es algo que a todos y todas les pasará. Nos parece más bien que nadie es joven porque sí, ser joven es una construcción social e histórica y que constituye una relación de las y los jóvenes con otros sectores sociales (niñas, niños, adultos, adultos mayores). En estesentido las influencias históricas y culturales (si vive en el campo o en la ciudad, en un sector rico o pobre, si es mujer u hombre, si es estudiante, trabajador o cesante, etc.) del ser joven, permiten comprender mejor a los mundos juveniles y superar esta naturalización que el discurso referido promueve.

"los jóvenes están en una etapa entre ser niño y ser adulto", esta noción enfatiza elcarácter de proceso lineal que tendría el crecimiento humano en su ciclo vital. Los orígenes de esta concepción están en algunas corrientes de la psicología del desarrollo, cuyas bases han sido descontextualizadas y usadas fuera de toda la ambientación específica que exigen las realidades locales. Por otro lado, la concepción del tiempo en esta noción es de pasado, presente y futuro como etapasdesconectadas y que no se reconstruyen simultáneamente una a otra. En ese sentido es importante la enseñanza de los pueblos originarios de nuestro continente, que ven el despliegue de los momentos de la vida en un espiral ascendente en el que pasado, presente y futuro se vinculan estrechamente. En atención a nuestro tema, vemos que es posible vivir todo a lo largo del ciclo vital actitudes de niñez,juventud, adultez y vejez en un movimiento simultáneo e integrador. Es decir, no es necesario dejar de ser niño-niña para ser joven, ni dejar de ser joven para ser adulto-adulta.
"los jóvenes son el futuro del país", en el mismo sentido de la versión anterior, este discurso enfatiza que la juventud, en tanto grupo social, no existe y tampoco existen en el presente sus expresiones musicales, deportivas,políticas, afectivas, intelectuales, etc. Al sacarles del hoy, para ubicarles en un mañana que no posee ninguna señal de seguridad para las y los jóvenes-sobre todo para aquellos/as de sectores empobrecidos, se les está haciendo invisibles ahora, pierden su espacio para decir y aportar - hoy para construir relaciones humanas en su país, familia y comunidad.
"la juventud está viviendo una crisisde identidad", desde esta afirmación se remarca la idea de la juventud como problema social o como una "enfermedad que pasa pronto". Es importante señalar el carácter negativo que se le atribuye a la noción de crisis, despojándola de su sentido dinámico y de tensión para el cambio con que también es posible significarla. El caos, como expresión de desorden social es el principal sinónimo...