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HACIA UNA TEORÍA DE LA DOMINACIÓN COLONIAL
Se dice que lo histórico se sitúa solamente a partir de la escritura en cambio la historiografía india nos permite descubrir estratos acerca de la memoria colectiva a través de un iceberg que pasa del mito a las nuevas generaciones y de esta manera se alimenta un proceso autónomo. La moto-historia permite descubrir el sentido profundo de la resistenciaindia donde esta raza oprimida retorna a la historia como sujeto; también se puede mencionar la historia cíclica y mítica las cuales permite una interacción entre lo pasado y presente la cual se presenta en una sociedad como la nuestra, donde preexisten diversas y conflictivas identidades lingüísticas y regionales (inteligibilidad y convivencia social). Otro punto de gran importancia es lahistoria oral y estructural, donde está la existencia de que porque tiene múltiples historias pero esto no significa que sea un universo desorganizado y errático de sociedades sin embargo todas ellas están organizadas de acuerdo al eje colonial.
La historia oral es mucho más que una metodología participativa o de acción en un ejercicio colectivo de desalienación, tanto para el investigador como para elinterlocutor, si la base del ejercicio es el mutuo reconocimiento y la honestidad en cuanto al lugar que se ocupa en la cadena colonial y los resultados serán tanto más ricos en este sentido. Es por esto que se dice que al recuperar el estatuto cognoscitivo de la experiencia humana y el proceso de sistematización asume una síntesis dialéctica, es decir dos polos activos de reflexión yconceptualización entre dos sujetos que reflexionan juntos acerca de sus experiencias y sobre la visión que cada uno tiene del otro.
Antonio Males (1985) muestra el grado de compenetración mutua entre el investigador y sus interlocutores que destaca la preocupación por una identidad amenazada. Esta experiencia compartida podría lograrse en la interacción de sectores heterogéneos (trabajadores manuales eintelectuales), siempre que el investigador sepa superar los bloqueos de comunicación y las brechas de comportamiento, hábito y gesto inconscientes que marcan las relaciones de asimetría social y cultural.
El elemento importante del postulado de simetría será la disponibilidad del investigador a sujetarse al control social de la colectividad investigada, que se refiere a compartir los cambios detodo proceso, desde la selección de temas, diseño de entrevista, sistema de trabajo y finalidades de los materiales resultantes. Si las comunidades y movimientos investigados participan activamente en las fases de la investigación, se descubrirá la complejidad y riqueza de los modos de pensamiento y visiones de la historia que generan los propios actores en su experiencia vital. Más allá de la“popularización de la historia” que refuerza la lógica instrumental y la manipulación ideológica del investigador, nos aproximamos a la desalienación y descolonización de la historia.
INTRODUCCIÓN
¿Por qué una ciencia crítica descolonizada? y ¿ hacia dónde apunta la ciencia crítica tal?. Esto supone hacer un giro a la ciencia social para modificar su sentido mismo hacia una ciencia críticadescolonizada: una ciencia para la vida.
La ciencia para la vida significa que el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la producción del conocimiento. Se trata de recuperar la vida en la ciencia descolonizándola.
El conocimiento tiene una exigencia de realidad como objetivación del sujeto al tratar de problemas de la realidad social.
Desde un punto de vista “existencial”, ladescolonización del conocimiento supone encontrar el vínculo entre despliegue de la vida y conocimiento. Parece que sólo el que se sabe colonizado puede pensar las condiciones para construir un conocimiento descolonizado que le permita construir un camino propio, una descolonización de la
Realidad Aquí aparece el tema de “lo pertinente” que surge de las posibilidades inscritas en lo histórico y que no...