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1-
* Dios: Ser cuya esencia consiste en existir. En él esencia y existencia se identifican, en suma, es el ser necesario ya que tiene la existencia por si mismo. Ser supremo que es distinto del mundo y creador del mismo.

* La potencia es el modo de ser intermedio entre el no ser y el ser en acto. Generalmente indica carencia o privación de una forma. La potencia esta ordenada al acto yrequiere la intervención de un ser en acto.

* Acto es la realización de lo que esta en potencia, aquello que hace ser a lo que es. El ser realizado que ya ha adquirido una forma.

2-
De muestra la existencia de Dios a través del movimiento, todo lo que se mueve es movido por otro pero no podemos seguir así infinitamente, hay un primer motor que mueve sin ser movido y ese motor es Dios.3-
a. estructura de la suma teológica

Las sumas teológicas era exposiciones completas y ordenadas de las distintas partes de la doctrina cristiana. La que más difusión ha tenido ha sido la de nuestro autor Santo Tomás , cuya estructura es la siguiente:
* El titulo presentado de forma interrogativa, presentando posturas contrapuestas.
* Las Objeciones que exponen un conjuntos deargumentos en contra de una de las alternativas.
* El En Cambio introduce una argumentación breve a favor basada en las Santas Escrituras o en la autoridad de algún filosofo conocido.
* La Solución que incluye resoluciones que combinan argumentos de fe y razón y expresan el pensamiento del autor.
* La Respuesta a las objeciones contra-argumentos.
Esta estructura argumentativa es propiade la dialéctica medieval, entendida como arte de la discusión a partir de argumentos contrapuestos.
El texto seleccionado tiene como objetivo…
b. La relación fe-razón (teología-filosofía) en Santo Tomás

Según Santo Tomás solo existe una verdad y esta no se puede contradecir, ya que la verdad es una al fundamentarse y provenir de Dios. Santo Tomás toma un camino medio entre la teoría dela doble verdad formulada por el averroísmo latino, que afirma la existencia de verdades de fe y de la razón que pueden ser diferentes, y el confusionismo del agustinismo al no fijar los límites entre ambas. Para el autor fe y razón son ámbitos autónomos de conocimiento. La fe se basa en la revelación divina y se alcanza mediante la gracia, y la razón mediante la razón humana. Aunque por otrolado tienen una zona de problemas comunes donde la razón tiene que ser ampliada por la fe.
Según el Aquinate hay dos tipos de proposiciones teológicas. Unas, cuya verdad no puede ser demostrada por la razón, y otras cuya verdad puede ser alcanzada mediante el uso exclusivo de la razón. Las primeras son los artículos de fe, que no pueden ser demostrados por el conocimiento humano, ya que este estácondicionado por los sentimientos. El orden de lo sobrenatural es el límite del conocimiento humano y solo se puede acceder a el mediante la gracia y la revelación. Este tipo de teología proporciona los dogmas y la razón aporta los argumentos para poder defender y hacer que sean razonables los dogmas. Las segundas son los preámbulos de la fe, por lo tanto tienen como objetico el estudio de Dios comocausa primera.
Así, los ámbitos de actuación de fe y razón están bien delimitados, pero por otro lado se subordinan ya que la fe enriquece a la razón.
En la base de esta nueva relación entre fe y razón se encuentra la teoría aristotélica, asumida por Santo Tomás, al contrario que la teoría agustiniana que no establecía límites.

c. La metafísica creacionista en Santo Tomás de AquinoPara el cristianismo es esencial fijar la diferencia entre Dios y las criaturas. Y aportan una teoría que defiende que las creación es un acto libre y racional producto de la voluntad divina. Por lo tanto la idea de creación lleva la idea de contingencia, es, pero podría no haber sido. En esta idea se destaca, en primer lugar, lo que una cosa es (esencia) y el hecho de que exista (ser), y en...