ginecólogo

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. Revista Internacional de Filosofía, Suplemento 3, 2010, 59-66
ISSN: 1130-0507

Spinoza contra la extirpación estoica de las pasiones*
INMACULADA HOYOS**

«No podemos vivir sin tener algún comercio
con las cosas que están fuera de nosotros»1
Resumen: El propósito de este trabajo es entablar un diálogo entre Spinoza y el estoicismo a
propósito de su teoría de las pasiones. En estesentido, la tesis principal que se sostiene es que
Spinoza mantiene una concepción de la virtud y
de la felicidad similar a la aristotélica, y que, por
esa razón, su terapia de las pasiones no insta a
extirpar las pasiones, como sí hace el estoicismo,
sino que propone seleccionarlas y encauzarlas
racionalmente para aprovechar su fuerza en el
sentido de la virtud.
Palabras clave: Spinoza,estoicismo, Aristóteles,
filosofía de las pasiones, ética.

Abstract: The aim of this paper is to establish a
dialogue between Spinoza and the stoicism about
their theory of passions. In this respect, this work
maintains that Spinoza has a conception of virtue
and hapiness similar to the aristotelian one, and
therefore, that his therapie of passions doesn´t lie
in eradicate the passions,as the stoicism proposes,
but in select and channel them rationally to make
use of their force in the meaning of the virtue.
Key words: Spinoza, stoicism, Aristotle,
philosophy of passions, ethics.

Introducción
«Junto con la Biblia o la referencia a las ciencias y la política de su tiempo, la Antigüedad
es uno de los mundos a los que se refiere la reflexión de Spinoza; un horizonte, portanto,
donde debemos situarnos para aprender a descifrar su pensamiento. Esta presencia no es
masiva, como la de la Escritura santa; pero es siempre significativa»2. Con estas palabras
de reconocimiento comienza la presentación del volumen que la revista Studia Spinozana
dedicó al análisis de las relaciones entre el pensamiento spinoziano y la Antigüedad. Spinoza
no fue nunca un lectoratento y cuidadoso de filosofía antigua. Las referencias que pueden
encontrarse en su obra a pensadores griegos o romanos, son muy escasas, y, en general, no
excesivamente elogiosas. Quizá por ello la bibliografía secundaria sobre este tema es también muy limitada. Sin embargo, cuando se confronta a Spinoza con los grandes maestros
de la filosofía antigua, esto es, cuando se despejan lasoposiciones y los puntos de encuentro
*
**
1
2

Este trabajo ha sido realizado con la ayuda de una beca FPU financiada por el Ministerio de Educación.
ihoyos@ugr.es. Dpto. Filosofía II. Campus Cartuja. Edif. Psicología. 18071. Granada (España).
B. Spinoza: Ética, IV, 18, escolio. Trad. Vidal Peña. Madrid, Alianza Editorial, 1987.
F. Chiereghin, P. F. Moreau, G. Vokos: «Spinoza et l´Antiquitéclassique», Studia spinozana, nº 12, 1996, p. 11.
La traducción es mía.

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Inmaculada Hoyos

que hay entre ellos, se obtiene una comprensión más completa y precisa de sus concepciones del mundo. Parece, pues, necesario desarrollar el estudio de los vínculos que hay entre
una y otra tradición de pensamiento. En el contexto de esa investigación, aunque con un
propósito mucho más humilde, seinscribe este trabajo. Su objetivo es entablar un diálogo
entre Spinoza y el estoicismo a propósito de su teoría de las pasiones.
El estoicismo es la corriente de pensamiento antiguo más claramente relacionada con el
spinozismo. La mayoría de los intérpretes de Spinoza que se han interesado por la presencia del mundo antiguo en su filosofía, han mostrado las profundas afinidades que puedenhallarse entre ambos modos de pensamiento. Su monismo de impronta panteísta relacionado
con un determinismo estricto de la causa y del efecto, su explicación de la libertad humana
en el seno de ese determinismo, etc., son algunos de los tópicos más estudiados3. Ahora
bien, en el caso concreto de su filosofía de las pasiones, Spinoza se aleja del estoicismo para
acercarse más al planteamiento...