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UNIVERSIDAD NACIONAL DE CHIMBORAZO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA DE ENFERMERÍA
BIOÉTICA
DOCENTE:
GRACIELA RIVERA
ESTUDIANTES:
EVELYN BARRENO
KELLY HARO
CECILIA ILBAY
JAQUELINE MARTINEZ
ANITA MELÉNDRES
MÓNICA SEGURA
MA. FERNANDA YUMBO
CURSO:
SEGUNDO “C”

INTRODUCCIÓN
Este trabajo examina las "nuevas tecnologías reproductivas", esto es, los modos degenerar vida humana que no necesitan de una unión coital entre un varón y una mujer, sea matrimonial o no. En él defenderé la enseñanza de la Iglesia de que Dios, en su sabio y amoroso plan para la existencia humana, desea que la vida humana sea dada - "engendrada"- sólo a través del abrazo matrimonial, es decir, a través de un acto matrimonial procreador, y que, consecuentemente, es siempre equivocadogenerar vida humana a través de procedimientos que sustituyen al acto matrimonial.
Describiré, lo primero de todo, las nuevas tecnologías reproductivas; segundo, resumiré las enseñanzas relevantes de la Iglesia; tercero, daré argumentos razonados en apoyo de la verdad de la enseñanza de la Iglesia. Como veremos, el Magisterio de la Iglesia distingue entre inseminación artificial (un procedimientotecnológico que sustituye al acto matrimonial) e inseminación asistida (un procedimiento tecnológico que hace posible que un acto matrimonial sea coronado por el don de la vida), declarando la primera intrínsecamente inmoral y la segunda, moralmente permisible. Por lo tanto, la parte final de este trabajo considerará la cuestión de la "inseminación asistida", y en particular el procedimientoconocido como TGTF o transferencia de gametos a la trompa de Falopio que, como algunos teólogos católicos afirman, "presta asistencia" al acto matrimonial y de ahí que sea moralmente permisible, mientras que otros lo rechazan por "sustituir" al acto matrimonial.






OBJETIVOS
GENERAL
Conocer las nuevas tecnologías reproductivas y la relación que existe con la ética para ayudar a solucionarlos diversos problemas de procreación familiar.
ESPECÍFICOS
Ofrecer a la pareja toda la información necesaria de manera clara y oportuna.
Educar a la pareja para que tome la correcta decisión acerca del método a utilizar.
Explicar acerca del tratamiento farmacológico y natural que se puede utilizar para los problemas de infertilidad ya sea en el hombre como en la mujer.ÉTICA Y TECNOLOGÍA REPRODUCTIVA
El genetista y la enfermera están en la obligación de ofrecer a la pareja toda la información necesaria, de manera clara y en forma oportuna, haciendo énfasis en los beneficios, riesgos y costos de cada una de las conductas posibles, recomendando la que a su juicio sea la mejor; pero en cualquier caso corresponde a la pareja, única y exclusivamente, el derechoy deber de expresar, sin compulsión alguna, la conducta que han elegido.
Tanto el realizar la prueba diagnóstica sin el consentimiento de la pareja, como el utilizar algún método compulsivo para lograr su aquiescencia, sería una flagrante violación de carácter ético, al desconocer la autonomía de la pareja, es decir, su derecho a elegir libremente la conducta a seguir.
En sentido general elcontrol de la natalidad asume diferentes enfoques según la filosofía imperante en las instituciones de salud, de los propios profesionales del sector y, evidentemente, de las parejas involucradas en las decisiones correspondientes.
Los partidarios de la filosofía idealista, en particular los creyentes que profesan religiones monoteístas, especialmente las cristianas, asumen posiciones muyconservadoras en este sentido, especialmente los católicos en lo concerniente al aborto. Algunas de estas posturas conservadoras abarcan también otros métodos contraceptivos.
El control de la natalidad persigue objetivos biológicos y socioeconómicos (fundamentalmente la prevención de enfermedades).Para efectuar el control de la natalidad se usan diferentes métodos, desde la educación sanitaria, el uso de...