Globalizacion Y Nueva Era En La Ciudad De Mekxico

Globalización y nueva era en la ciudad de México  |

En el mundo globalizado lo religioso es una manifestación que trata de dar respuesta alternativa y consoladora al vacío que la modernidad ha dejado a su paso, la cual se pensaba que llevaría a un desencantamiento del mundo y que las creencias en fuerzas extraordinarias serían reemplazadas por la racionalidad del progreso tecnológico ycientífico. Hoy en día la religiosidad continúa siendo un importante referente de las identidades contemporáneas y se mantiene como una fuente de sentido y explicación del mundo. Sin embargo, esto no quiere decir que las profundas transformaciones culturales que se viven en el mundo contemporáneo y reencantado1 no estén impactando de manera profunda las formas de organización de lo religioso. Si bien enel momento actual ya no se puede afirmar que la religión sea la fuente única o esencial de la cultura, la cultura y la religión se encuentran hondamente compenetradas, a tal grado que la religión vuelve a cobrar relevancia. En ella se reflejan las transformaciones profundas donde la globalización se apropia de la cultura, sobre todo en la transformación de la naturaleza de lo religioso y en surelocalización.2 Las manifestaciones ritualizadas de la religiosidad contemporánea3 no sólo se explican como continuidad del pasado, sobre todo expresan la necesidad de humanizar y sacralizar los nuevos fenómenos que ha introducido el avance tecnológico. Algunos de ellos están presentes como referentes de sentido e identidad de la vida diaria de los individuos; como los procesos de migración, lacentralidad que ocupa la televisión en las interacciones cotidianas de los individuos, la aceleración de la vida diaria, la transformación de las distancias, la velocidad y el tránsito como nuevo referente de la experiencia. La globalización modifica de manera profunda los procesos de localización de la cultura, cuyas dimensiones primordiales se ven alteradas por nuevas proximidades y distanciastecnificadas que afectan la naturaleza de la vida diaria. Pero dicha situación también es transformada por la actividad social cotidiana, mediante la cual se internalizan y resignifican las experiencias mediáticas en el contexto de las interacciones sociales cara a cara (Tuffe, 1994). A escala mundial se percibe un despertar de lo religioso que se manifiesta de diversas maneras y en distintos lugares.Asimismo es más notoria la aparición de los movimientos religiosos4 que tienen énfasis en lo pentecostal, renovando la oferta religiosa, en una atracción carismática y masiva. Estas modalidades religiosas emotivas congregan multitudes en sus rituales, donde los milagros se acentúan, difundiéndose en vivo por televisión e internet. Los fundamentalismos religiosos orientan las voluntades nacionalesde pueblos enteros en Oriente y Occidente.5 Asimismo en el mundo de hoy existen cantidad de libros esotéricos, religiosos y de superación personal que inundan bibliotecas y librerías. Estos ejemplos son indicios de la creciente necesidad de creer en lo sobrenatural utilizando los medios que la globalidad concede. La religiosidad contemporánea se manifiesta fundamentalmente en el desenclave de losagrado de las instituciones religiosas, lo que provoca que lo religioso salga de las iglesias hacia formas intrínsecas (subjetivas) de la creencia y la experiencia religiosa. Los dogmas universales y los recipientes de la fe son cuestionados. Se trata de elaborar nuevas interpretaciones de las creencias, abandonando la mecanización religiosa de la sociedad. Ésta busca las respuestas en laexperiencia contemplativa de lo sagrado, cuestiona cualquier dogma universal y privilegia una ética basada en la diversidad y la convivencia cultural. Aunque pudiera parecer que todo está cambiando, es notoria la persistencia y renovación de las tradiciones religiosas de larga duración que se traducen en apariciones, cultos, rituales y peregrinaciones tradicionales; pero que también apuntan, en...