Gneoseología

GNOSEOLOGÍA
El cono cimiento o el acto de conocer, en tanto acción, supone un agente (ente activo) que realiza la acción; un sujeto (aquello que conoce o p uede conocer), y un algo que recibe (ente pasivo) esa acción ; el objeto (aquello que es cono cido o puede ser conocido). A esta relación la llamam os matriz sujeto/objeto. La noción de sujeto nos alude a no sotros lo s hombres, cap acesde conciencia y de form as de captar (sen sación, percepción) y representar (pensam iento, razonam iento) la realidad. La noción de objeto alude a todo cuanto nos ro dea y llam am os real, a todo lo que p uede ofrecerse como un algo susceptible de conocer (n aturaleza, mun do, Dio s, nosotros m ism os, n uestra propia concien cia). Tradicionalm ente, decimos que hay conocimiento toda vez que elsujeto representa el o bjeto en form a adecuada, es decir, toda vez que n uestros juicios se conform an o están de acuer do a lo que en la realidad se da con indepen dencia de nosotros ( de n uestras creencias o deseos). El conocer supone una relación entonces de correspondencia entre la realidad y n uestras representaciones o juicio s respecto de ella. Un acuerdo entre p ensamiento y realidad, yno sólo un acuer do del pen sam iento consigo mismo. De ahí que por ejemplo, imaginar y fantasear si bien corresponden a formas de pensam iento, no constituyen actos de conocimiento por que no se ajustan a lo real, aún cuan do puedan exhibir un a perfecta coheren cia ló gica interna. Po dríamos formular ya algunas preguntas con resp ecto a esta relación sujeto/objeto: ¿Qué tipo de relación debeestablecer se entre sujeto y objeto, tal que po dam os hablar de cono cim iento?, ¿P uede el sujeto conocer o aprehen der a este objeto en su totalidad, o su conocer está limitado de algún m odo?, ¿Son am bo s términos realidades indepen dientes un a de otra, o son entes inseparables que se co determ inan?, ¿Cuáles son las herr amientas con que cuenta el sujeto para apr ehen der al o bjeto?, etc.Frente a estas y otras preguntas es que se p lantea la gnoseolo gía, y la form a en que son contestadas da origen a las distintas doctrinas filosóf icas. El tem a del conocim iento es el tem a predilecto de la Filosofía Moderna, cuyo principal objetivo consistirá en encontrar los f undamentos de todo conocim iento a partir de un primer principio sólido, fuera de lo s marcos de la fe. En el sigloXVII, arrancan do s posiciones gnoseoló gicas modernas que enm arcan toda la filo sofía de la época: Racionalismo (en Europa continental) y Em pirismo (en Inglaterra). Racionalismo: Señala que todo cono cimiento se sustenta en la razón (capacidad racional del hom bre). Par a el racionalismo los datos sensoriales ( la m era exper iencia) no pueden darno s la ver dad in dubitable de las cosas (sonrelativos y engañoso s). Descartes realiza la tarea de someter a duda m etódica todo cuanto supone como verdadero, para encontrar –acaso- un p unto de tope in dubitable so bre el cual f un dar y der ivar luego todo conocimiento. En este ejercicio descubre que en tanto perm anece dudando de cuanto pueda imaginarse, no puede más que admitir que existe en tanto ser pensante ( que duda). Y esta es lapiedra prim era que Descartes descubre para todo conocim iento: cogito ergo sum. En tanto som os cosa pen sante con indepen den cia de nuestra materialidad, som os dos substancias en r elación: mente (alm a, conciencia) y
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