Gnesología
Páginas: 35 (8659 palabras)
Publicado: 7 de marzo de 2013
GNOSEOLOGIA I
1. Gnoseología o Teoría del conocimiento. El problema crítico
La filosofía del conocimiento, también llamada gnoseología o teoría del conocimiento, se ocupa de la interpretación esencial del conocimiento humano. También se la llama epistemología, aunque este nombre correspondería, más bien, a la filosofía de la ciencia.
El conocimiento fue estudiado en elpensamiento antiguo y medieval por la antropología (teoría de las facultades: sensaciones, percepción, inteligencia) y por la lógica (el problema de los universales, conceptos, proposiciones, juicios, razonamiento, demostración). Tras el planteamiento crítico de la filosofía moderna, esta materia se configuró de modo autónomo como una disciplina, con el objeto de realizar un examen crítico de lascondiciones de confiabilidad de nuestras capacidades y recursos cognitivos. En ese sentido fue llamada crítica del conocimiento (el término crítica proviene del griego krínein: discernir, evaluar). Temáticas típicas de la "crítica" son la duda, la conciencia, los criterios de verdad, la evidencia, el error, la opinión, la confiabilidad de nuestros sentidos para conocer.
En el s. XX, elestudio del área del conocimiento se enriqueció con nuevos planteamientos. La lingüística originó la filosofía del lenguaje. El descubrimiento de la dimensión interpretativa del lenguaje dio paso a la hermenéutica. Los estudios psicológicos desde las ciencias cognitivas suscitaron la filosofía de la mente. Además, muchas cuestiones gnoseológicas se consideran en la lógica matemática y la filosofía dela ciencia. El resultado es que hoy los temas gnoseológicos, como el pensamiento, la intuición, la experiencia, la razón, están distribuidos en varias áreas científicas y, por lo tanto, deben estudiarse de modo interdisciplinar.
Cada una de las disciplinas mencionadas se ocupa del conocimiento desde cierto punto de vista (objeto formal).
Nosotros apuntaremos a lo esencial delconocimiento que, en términos generales, entendemos como una relación humana de verdad con la realidad conocida. Así, la gnoseología estudia críticamente el valor de verdad del conocimiento humano. Este sería su objeto formal (su objeto material, compartido con otros saberes, es el conocimiento en general).
Preguntas típicamente críticas son: ¿conocemos la verdad? ¿Llegamos a una verdaduniversal, válida para todos los hombres y en todos los periodos históricos? Si caemos en error por inadvertencia, ¿cómo distinguir lo verdadero de lo falso? ¿Cómo superar las discrepancias de opinión entre los seres humanos en materia filosófica, ética, religiosa? ¿Hay campos donde el conocimiento es conjetural, hipotético y otros, en cambio, donde es indiscutible e irrefutable? ¿Podemos fiarnos dela visión del mundo sugerida por nuestro "sentido común"?, ¿hasta qué punto nuestros conocimientos dependen de la cultura o nuestra situación histórica?
Estos interrogantes son antiguos y además actuales. Continuamente vuelven a plantearse y repercuten en nuestras valoraciones sobre la moral, las enseñanzas tradicionales, los dogmas religiosos, las tesis científicas o las ideas de laopinión pública. Nuestra cultura pluralista suscita en la gente una actitud crítica ante las creencias aceptadas, a la vez que se ensayan respuestas prácticas y pre-filosóficas ante esas dudas: desencanto ante las capacidades racionales, relativismo moral o religioso, pragmatismo, eclecticismo, escepticismo ante las grandes cuestiones de la vida o una inclinación devota y de gran seguridad en losdescubrimientos científicos.
La gnoseología no es un saber técnico, interesante sólo para especialistas. Tiene que ver con problemas profundamente humanos y universales que hoy se viven con especial intensidad.
Todo lo dicho nos permite concluir que:
• La gnoseología abarca en su conjunto todo el conocimiento humano llamado, a veces, pensamiento. Pero, no por eso han de...
1. Gnoseología o Teoría del conocimiento. El problema crítico
La filosofía del conocimiento, también llamada gnoseología o teoría del conocimiento, se ocupa de la interpretación esencial del conocimiento humano. También se la llama epistemología, aunque este nombre correspondería, más bien, a la filosofía de la ciencia.
El conocimiento fue estudiado en elpensamiento antiguo y medieval por la antropología (teoría de las facultades: sensaciones, percepción, inteligencia) y por la lógica (el problema de los universales, conceptos, proposiciones, juicios, razonamiento, demostración). Tras el planteamiento crítico de la filosofía moderna, esta materia se configuró de modo autónomo como una disciplina, con el objeto de realizar un examen crítico de lascondiciones de confiabilidad de nuestras capacidades y recursos cognitivos. En ese sentido fue llamada crítica del conocimiento (el término crítica proviene del griego krínein: discernir, evaluar). Temáticas típicas de la "crítica" son la duda, la conciencia, los criterios de verdad, la evidencia, el error, la opinión, la confiabilidad de nuestros sentidos para conocer.
En el s. XX, elestudio del área del conocimiento se enriqueció con nuevos planteamientos. La lingüística originó la filosofía del lenguaje. El descubrimiento de la dimensión interpretativa del lenguaje dio paso a la hermenéutica. Los estudios psicológicos desde las ciencias cognitivas suscitaron la filosofía de la mente. Además, muchas cuestiones gnoseológicas se consideran en la lógica matemática y la filosofía dela ciencia. El resultado es que hoy los temas gnoseológicos, como el pensamiento, la intuición, la experiencia, la razón, están distribuidos en varias áreas científicas y, por lo tanto, deben estudiarse de modo interdisciplinar.
Cada una de las disciplinas mencionadas se ocupa del conocimiento desde cierto punto de vista (objeto formal).
Nosotros apuntaremos a lo esencial delconocimiento que, en términos generales, entendemos como una relación humana de verdad con la realidad conocida. Así, la gnoseología estudia críticamente el valor de verdad del conocimiento humano. Este sería su objeto formal (su objeto material, compartido con otros saberes, es el conocimiento en general).
Preguntas típicamente críticas son: ¿conocemos la verdad? ¿Llegamos a una verdaduniversal, válida para todos los hombres y en todos los periodos históricos? Si caemos en error por inadvertencia, ¿cómo distinguir lo verdadero de lo falso? ¿Cómo superar las discrepancias de opinión entre los seres humanos en materia filosófica, ética, religiosa? ¿Hay campos donde el conocimiento es conjetural, hipotético y otros, en cambio, donde es indiscutible e irrefutable? ¿Podemos fiarnos dela visión del mundo sugerida por nuestro "sentido común"?, ¿hasta qué punto nuestros conocimientos dependen de la cultura o nuestra situación histórica?
Estos interrogantes son antiguos y además actuales. Continuamente vuelven a plantearse y repercuten en nuestras valoraciones sobre la moral, las enseñanzas tradicionales, los dogmas religiosos, las tesis científicas o las ideas de laopinión pública. Nuestra cultura pluralista suscita en la gente una actitud crítica ante las creencias aceptadas, a la vez que se ensayan respuestas prácticas y pre-filosóficas ante esas dudas: desencanto ante las capacidades racionales, relativismo moral o religioso, pragmatismo, eclecticismo, escepticismo ante las grandes cuestiones de la vida o una inclinación devota y de gran seguridad en losdescubrimientos científicos.
La gnoseología no es un saber técnico, interesante sólo para especialistas. Tiene que ver con problemas profundamente humanos y universales que hoy se viven con especial intensidad.
Todo lo dicho nos permite concluir que:
• La gnoseología abarca en su conjunto todo el conocimiento humano llamado, a veces, pensamiento. Pero, no por eso han de...
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