gnoseolog a

gnoseología

Gnoseología (epist.): sinónimo de teoría del conocimiento. El término aparece en un léxico filosófico del s. XVII (J. Micraelius), como ciencia del conocimiento. Es la reflexión filosófica sobre la posibilidad, origen, naturaleza, justificación y límites del conocimiento. Su equivalente, referido al conocimiento científico, es la epistemología.
El hombre, por ser finito, tiende ala perfección porque carece de ella. Tiene potencia –capacidad, dynamis– de conocer, de actuar con libertad –autodeterminarse–. Debe desarrollarlas, perfeccionarlas. El conocimiento cumple un papel fundamental en este desarrollarse como hombre.
¿Qué relación hay entre conocimiento y libertad? La inteligencia discierne, la voluntad determina. Ambos forman los dos dinamismos del ser espiritual. Elhombre ejerce un señorío sobre sí mismo cuando se determina libremente en orden al fin –objetivamente bueno– que elige. La importancia del conocimiento está en función de la autodeterminación del hombre.
Los seres libres se mueven por razones. La filosofía busca los fundamentos de la verdad por medio de la razón.
Conocimiento (epist.): relación que se establece entre un sujeto y un objeto,mediante la cual el sujeto capta mentalmente (aprehensión) la realidad del objeto. El proceso del conocimiento, así entendido, constituye el objeto de estudio de la teoría del conocimiento.
En la filosofía actual, se prefiere definir el conocimiento como «saber proposicional» o un «saber qué», analizando el uso de las palabras «conocer» o «saber». Conocer, en este caso, consiste en saber que unenunciado es verdadero (o falso). El conocimiento da poder.

Terminología:
Se puede hablar del conocimiento y de la libertad como un modo de ser, como un modo de estar: el hombre está en el mundo conociendo, con libertad.
La gnoseología o teoría del conocimiento toma al conocimiento como objeto de estudio.
También se la denomina:
1. Gnoseología o teoría del conocimiento
Epist. (gnosis: conocimiento;logos: estudio o saber). Teoría del conocimiento. Es una parte de la metafísica, que estudia ‘ente’ (estante) y a sus causas. Enfoca al ser desde el aspecto de su cognoscibilidad –en tanto conocido o cognoscible–.
2. Crítica del conocimiento
Esta terminología permite una ambigüedad: el sentido negativo, el cuestionamiento acerca de su relación con la realidad –criticismo absoluto–. Y esto seríacontradictorio, porque para criticar es necesario el conocimiento. Puede haber crítica a la desviación o error en el conocimiento, pero no a su totalidad.
Estudio del conocimiento.
En cada época la orientación fue cambiando el rumbo. Desde los primeros filósofos griegos hasta el renacimiento, no hubo un tratado, como materia propiamente dicha no existió. Estaba insertada en otras disciplinas como serlógica, antropología. La gnoseología no constituía algo autónomo, independiente.
Se habla de una ausencia, como por ejemplo la sexología hace 20 años no existía. El conocimiento se empezó a convertir en un problema.

Fides et Ratio
Punto 5

“La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razón por alcanzar los objetivos que hagan cada vez más digna la existencia personal. Ella ve en lafilosofía el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al mismo tiempo, considera a la filosofía como una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos aún no la conocen.
Teniendo en cuenta iniciativas análogas de mis Predecesores, deseo yo también dirigir la mirada hacia esta peculiar actividad dela razón. Me impulsa a ello el hecho de que, sobre todo en nuestro tiempo, la búsqueda de la verdad última parece a menudo oscurecida. Sin duda la filosofía moderna tiene el gran mérito de haber concentrado su atención en el hombre. A partir de aquí, una razón llena de interrogantes ha desarrollado sucesivamente su deseo de conocer cada vez más y más profundamente. Se han construido sistemas de...