Goce

Clínica Baumgarten-Santamaría.

Conceptos psicoanalíticos

Goce

Introducción
Concepto difícil donde los haya, el goce psicoanalítico dista enormemente del concepto popular; allí donde en la calle es considerado como una manifestación de placer y
satisfacción consciente, la teoría analítica lo reserva como un rudimento del déficit, a
menudo como un embajador de la queja y el recorte.
Pese a queFreud ya intuyó su oculto funcionamiento en instancias inconscientes, debemos a Lacan toda la articulación teórica que a posteriori se articuló sobre
este incómodo concepto: El goce fálico, el goce del Otro… goce masculino y goce femenino respectivamente; un fenómeno universal hilvanado al lenguaje y entrelazado
con la cadena significante, con la perpetuidad de la demanda y con la repetición.
Noobstante navegar por aguas lacanianas nos dirige a extraños puertos, pues
toda la teorización del goce se dibuja como un territorio a menudo hermético, de dificilísima comprensión, sospechosamente lejano cuando debiera ser (como lo fue para Freud) económicamente intuitivo.
De hecho y con posterioridad, gran parte de la escuela lacaniana ha construido
su corral en torno a la hermenéutica del goce,cacareando oscuros teoremas y encriptando aún más un mensaje de por sí complejo, un concepto del que exigen usufructo.
Desde aquí denunciamos el abuso teórico, y como alternativa (tampoco somos especialmente originales) proponemos un cambio de rumbo a las antiguas cartas de navegación, un retorno a Freud.

1. El nacimiento del goce
Con la inauguración del espacio simbólico en el bebé, con elestreno de la función
imaginativa (colindante al proceso alucinatorio debido a la desubicación fisiológica de
sus sentidos, todavía escindidos en un ser que no ha realizado aún el estadio del espejo), el niño por vez primera instaura a la madre como agente simbólico, como aquello
que mora en su fantasías cuando se ausenta en la realidad.
Sometido a la frustración de dichas ausencias, el bebé recreala imagen de
aquella que sacia sus necesidades, realizando un primer duelo y confinando a su
tiránica carcelera entre los barrotes de su imaginación.

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Hasta aquí todos podemos comprender lo adaptativo de este proceso derecreación alucinatoria pero, tan sólo meses después, con la conquista del propio cuerpo y de
la especularidad, el niño nos sorprende con la adquisición de una nueva capacidad: la de
fantasear las ausencias de la madre en momentos de presencia real. Ha llegado la hora
de la venganza. Autores como Melanie Klein teorizan que el niño se debate entre la
depresión y la manía, entre la fantasmáticadestrucción de la madre nutricia y la posterior
reparación e introyección de la misma. Desde esta orientación teórica, no sería descabellado argumentar que el infante, todo él necesidad, sólo accederá a amar al objeto como
formación reactiva (reparadora) de su anterior deseo de destrucción del mismo.
En este momento en el que el niño entremezcla sadismo y reparación, destrucción y reencuentro, Freudubica el fenómeno del “fort-da” como culminación del duelo hacia la figura materna, como triunfo de lo simbólico sobre lo real. A partir de este
clivaje en la subjetividad, el ser humano se encontrará en una extraña tierra de nadie, a
merced de pulsiones de destrucción y de los encontrados sentimientos que estas generan al ascender a la conciencia.
Y es que toda dependencia conlleva generartransferencia negativa en un segundo
plano, y en esta paradoja económica se articulan –ambivalentes- los diferentes sentimientos afectivos: desde la amistad hasta la familia, pasando por nuestra pareja. Todas nuestras apuestas libidinales son desplegadas a consta de recortes en nuestro
propio narcisismo, por lo que no debiera extrañarnos que nuestro Yo inconsciente
odie justo aquello que nuestro Yo...