Gomez Davila

trató de resucitar en toda la Iglesia los sínodos diocesanos y provinciales, y regular las elecciones pontificias de modo que asegurarse la obediencia a los decretos conciliares. Hubo además unesfuerzo encaminado a colocar al colegio de cardenales en una posición más representativa del Iglesia y más independiente del Papa, acaso con la idea de que pudiera convertirse en un tercer elementoaristocrático, del gobierno del Iglesia, situado entre el Papa y el concilio general, o un consejo puramente que pudiera actuar como freno constante y al poder monárquico. La idea directriz que operaba enesto era, sin duda, la concepción de una forma mixta de gobierno.
Como ya se ha citado a Nicolás de Cusa en calidad ejemplo de una exposición bastante vigorosa de la doctrina del gobierno por elconsentimiento, acaso sea conveniente referirse al conjunto de su teoría, para mostrar que la doctrina conciliar, al combatir el poder absoluto del Papa, no tenía la intención de sustituirlo por el podersoberano del concilio. Es cierto que el Cusano escribía después del liquidado
Maquiavelo entre la conveniencia política y la moralidad, se encuentra probablemente en algunas partes de la Política deAristóteles, en las que el Estagirita se refiere a la conservación de los estados, sin consideración de su bondad o maldad. Sin embargo, no es en absoluto seguro que Maquiavelo tomase como modelo talespasajes. No es probable que tuviese conciencia de que seguía a nadie, aunque puede haber existido una conexión entre su secularismo y el aristotelismo naturalista que produjo dos siglos antes elDefensor pacis. Además de un común odio hacia el papado en cuanto causa de la desunión italiana, que Maquiavelo compartía con Marsilio, ambos hombres tuvieron ideas sustancialmente similares respecto a lautilidad política que, como consecuencia secular, debe tener la religión.3 El secularismo de Maquiavelo va, sin embargo, mucho más allá del de Marsilio y está libre de todos los argumentos...