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Yo y Tú – Martín Buber

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Para el hombre el mundo tiene dos aspectos, en conformidad con su
propia doble actitud ante él.
La actitud del hombre es doble en conformidad con la dualidad de las
palabras fundamentales que pronuncia.
Las palabras fundamentales del lenguaje no son vocablos aislados,
sinopares de vocablos.
Una de estas palabras primordiales es el par de vocablos Yo-Tú.
La otra palabra primordial es el par Yo-Ello, en el que Él o Ella pueden
reemplazar a Ello.
De ahí que también el Yo del hombre sea doble.
Pues el Yo de la palabra primordial Yo-Tú es distinto del Yo de la
palabra primordial Yo-Ello.
Las palabras primordiales no significan cosas, sino que indican
relaciones.Las palabras primordiales no expresan algo que pudiera existir
independientemente de ellas, sino que, una vez dichas, dan lugar a la
existencia.
Esas palabras primordiales son pronunciadas desde el Ser.
Cuando se dice Tú, se dice al mismo tiempo el Yo del par verbal YoTú.
Cuando se dice Ello, se dice al mismo tiempo el Yo del par verbal YoEllo.
La palabra primordial Yo-Tú sólo puede serpronunciada por el Ser
entero.
La palabra primordial Yo-Ello jamás puede ser pronunciada por el Ser
entero.
No hay Yo en sí, sino solamente el Yo de la palabra primordial Yo-Tú
y el Yo de la palabra primordial Yo-Ello.
Cuando el hombre dice Yo, quiere decir uno de los dos.
El Yo al que se refiere está presente cuando dice Yo. También cuando
dice Tú o Ello, está presente el Yo de una u otra delas palabras
primordiales.
Ser Yo y decir Yo son una sola y misma cosa. Decir Yo y decir una de
las palabras primordiales son lo mismo.
Quien pronuncia una de las palabras primordiales penetra en esta
palabra y se instala en ella.
La vida de los seres humanos no se reduce sólo al círculo de los
verbos transitivos. No existe solamente en virtud de actividades que
tienen por objeto algunacosa. Percibo algo. Tengo la experiencia de
algo. Imagino algo. Quiero algo. Siento algo. La vida del ser humano
no consiste solamente en todas estas cosas y en otras semejantes a
ellas.
Todas estas cosas y otras similares a ellas dan fundamento al reino
del Ello.
Pero el reino del Tú tiene una base diferente.

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Cuando se dice Tú, quien lo diceno tiene ninguna cosa como su
objeto. Pues donde hay una cosa, hay otra cosa.
Cada Ello confina con otros; Ello no existe sino porque está limitado
por otros Ello. Pero cuando uno dice Tú, no tiene en vista cosa
alguna. Tú no tiene confines.
Cuando se dice Tú, para quien lo dice no hay ninguna cosa, nada
tiene. Pero sí está en una relación.
Se dice que el hombre posee una experiencia delmundo al que
pertenece. ¿Qué significa esto?
El hombre explora la superficie de las cosas y las experimenta. Extrae
de ellas un saber relativo a su constitución; adquiere de ellas
experiencia. Experimenta lo que pertenece a las cosas.
Pero las experiencias solas no acercan el mundo al hombre. Pues el
mundo que ellas le ofrecen sólo está compuesto de esto y de aquello,
de Él y de Ella, y deElla y Ello.
Tengo la experiencia de algo.
Nada cambiará con agregar a las experiencias “externas” las
experiencias internas, según una distinción en ningún modo eterna,
que nace de la necesidad que la especie humana tiene de hacer
menos agudo el misterio de la muerte. ¡Cosas externas o cosas
internas, no son sino cosas y cosas!
Tengo la experiencia de algo.
Nada cambiará la situación siañadimos “secretos” a las experiencias
“visibles”, según esa presuntuosa sabiduría que conoce en la cosa un
compartimiento cerrado y reservado solamente a los iniciados y del
cual se tiene la llave. ¡Oh secreto sin misterio! ¡Oh amontonamiento
de información! ¡Ello, siempre Ello!
El hombre que tiene experiencia de las cosas no participa en absoluto
en el mundo. Pues es “en él” donde la...