GORGIAS RESUMEN

GORGIAS. LARGO EN 3ERA PERSONA
A un lugar impreciso, que lo
mismo pudiera ser un gimnasio o cualquier otro recinto, llega Sócrates acompañado de Querefonte, en el momento en que Gorgias ha terminado una de esas disertaciones a que tan aficionados eran los sofistas. Da principio el diálogo con una breve conversación entre Querefonte
y Polo sobre el arte de Gorgias. A partir de 449a, Sócratesmantiene la conversación a lo largo de todo el diálogo, primero con Gorgias, luego con Polo, posteriormente con Calicles y, por último,
cuando éste abandona la discusión, continúa solo hasta el fin.
Manifiesta Sócrates que, puesto que Gorgias es orador y maestro de retórica, debe estar en condiciones de decir cuál es el objeto del arte que profesa (449d). En opinión de Gorgias, la retórica es elarte que trata de los discursos. Pero también otras muchas artes ––objeta
Sócrates–– versan sobre discursos; la medicina, por ejemplo, sobre los que se refieren a la curación de los enfermos. Gorgias añade que en las demás artes intervienen operaciones manuales. Pero esto no sucede –– dice Sócrates–– con la aritmética y la geometría, a las que, evidentemente, Gorgias no desearía llamar retórica.En vista de la
objeción, afirma éste que los discursos de los que se ocupa su arte se
refieren al mayor bien para el hombre, esto es, producir la persuasión
por medio de la palabra. Y ¿sobre qué persuade la retórica? Según
Gorgias, sobre lo justo y lo injusto ante los tribunales y las asambleas.
Pero, en este caso, hay que distinguir entre ciencia y creencia; puede
haber una creencia falsa yotra verdadera, pero no sucede lo mismo con
la ciencia. ¿De qué persuasión es artífice la retórica, de la que da lugar
a la creencia o a la ciencia? Es evidente ––dice Gorgias–– que sólo de
la que produce la creencia (454e), pero su poder es maravilloso. Son los
oradores, no los expertos en la guerra, los que aconsejan en las
asambleas cuando se trata de elegir generales, y lo mismo sucederespecto a otros técnicos. Más aún, el orador persuade a un enfermo
con más facilidad que el propio médico y, ante la multitud, hace
prevalecer su opinión sobre la de cualquier otra persona. Ahora bien, si
un orador hace uso injusto del gran poder que le proporciona su arte, no
se debe culpar de ello a la retórica ni a los maestros que la enseñan.
Gorgias trata de poner fin a la discusión conun fútil pretexto, pero
ante el deseo de los oyentes se ve forzado a proseguir (458d). Así pues,
al reanudarse el diálogo, Sócrates insiste sobre algunas afirmaciones
hechas por Gorgias. Ante la multitud el orador es más persuasivo que el
médico y, por lo tanto, el que no sabe, más que el que sabe; también
respecto a las demás artes, aun sin conocerlas, puede aparecer más
sabio que los querealmente saben. ¿Y respecto a lo justo y lo injusto?
¿Es suficiente que pase por tener estos conocimientos, o es preciso que
los tenga realmente? (459d). Gorgias admite lo segundo. Socrates
concluye que quien conoce lo justo es justo y que el justo jamás puede
obrar injustamente. Por tanto, ¿cómo es posible decir que no se debe
acusar a la retórica, si un orador obra injustamente?
En estemomento empieza la intervención de Polo (461-481). En su
opinión, el error de Gorgias ha consistido en decir que el orador debe
conocer lo justo. Manifiesta Sócrates que, á su entender, la retórica no
es más que una práctica y una rutina, del mismo modo que el arte culinaria;
una y otra son formas de la adulación que tratan de sustituir al
conocimiento razonado de las verdaderas artes. Seproduce una sutil
discusión sobre si el que hace lo que quiere es poderoso, suponiendo
que el poder es un bien para quien lo posee.
A continuación nos encontramos con uno de los temas más
importantes del diálogo: el mayor mal es cometer injusticia (469b).
Esta afirmación resulta inadmisible para Polo, y a fin de probar su
falsedad, cita el caso de Arquelao, quien, a pesar de sus numerosos e...