Gracia Y Libre Albedrío En San Agustín

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Gracia y libre albedrío en la polémica entre
San Agustín y los pelagianos
Dr. Javier Martín Camacho
2008
Introducción
La polémica que Agustín mantuvo con los pelagianos se suele dividir en tres
períodos o etapas en función de quienes fueron sus adversarios. En el primer período se
dirigió contra Pelagio y su discípulo Celestio, esta etapa se caracterizó por una
exposición teológicaserena y positiva, el segundo período fue contra Juliano y estuvo
marcado por una polémica encendida y finalmente en el tercer período contra los
monjes de Adrumeto y de Marsella volvió cierta calma y se la caracteriza como la etapa
de las aclaraciones en familia1.
Estas polémicas con los pelagianos y con aquellos que sostuvieron ideas afines,
fueron muy fructíferas en cuanto a la producción deAgustín, ya que a partir de las
controversias surgidas, escribió mucho combatiendo contra los planteos propuestos y a
su vez fue desplegando su sistema y perfeccionando algunas concepciones que ya
estaban seminalmente en escritos anteriores2.
El llamado oficial a la confrontación con los pelagianos vino en 412 por parte de
Marcelino, el representante imperial, y como respuesta al mismoescribió la primera y
más importante obra contra los pelagianos, llamada Los méritos y la remisión de los
pecados. Luego escribió El espíritu y la letra, donde desarrolla la doctrina de la gracia,
posteriormente responde directamente a una obra de Pelagio mediante su obra La
naturaleza y la gracia. A ese escrito le seguirá La perfecta justicia donde le responde a
Celestio, luego otra obra que llamóDe gestis Pelagiis, donde muestra que los obispos
que juzgaron a Pelagio si bien lo absuelven, condenaron sus tesis, posteriormente
escribió La gracia de Cristo y el pecado original, luego Las nupcias y la
concupiscencia. A estos numerosos escritos le seguirían Contra las dos cartas de los
pelagianos dedicada al obispo de Roma, luego Contra Juliano, posteriormente La
1 Trapé, A., SanAgustín. El hombre, el pastor, el místico, Editorial Porrúa, México, 1994, p. 153.
2 En De beata vita, ya en las primeras líneas se lee esta idea de que no es cuestión de la voluntad el llegar
a la salvación o vida dichosa y deja la puerta abierta para plantear la gracia como central en ese camino.
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gracia y el libre albedrío, luego La corrección y la gracia, después La predestinación
de los santosy finalmente El don de la perseverancia.
Debido a la pluralidad de escritos en esta polémica y la brevedad del presente
trabajo decidimos acotar y focalizar el análisis al tema de la gracia con relación al libre
albedrío a partir de la obra De gratia et libero arbitrio de Agustín.
Objetivo de la obra
En este libro Agustín responde a un pedido del abad de Adrumeto; los monjes de
esemonasterio se encontraban contrariados ya que leyeron una carta que Agustín le
había enviado al presbítero romano Sixto y ellos interpretaban que la defensa de la
gracia equivalía a la negación del libre albedrío3. Por lo tanto Agustín desarrolla en
profundidad una defensa de la gracia como condición para la salvación y muestra,
mediante frecuentes y diversas citas de las Escrituras, de que manera ellibre albedrío y
la gracia son verdades planteadas por ellas y ambas deben ser sostenidas. Asimismo le
interesa destacar la verdad del libre albedrío y mostrar que la gracia no lo limita.
El problema de la gracia y el libre albedrío
Ya en el capítulo II y antes de referirse a la gracia, señala que el hombre posee
libre albedrío y esto fue revelado por Dios mediante sus santas Escrituras, diceque no
servirían de nada los preceptos divinos si el hombre no tuviera libertad para cumplirlos
y agrega que se le dieron para que no se excusara por ignorancia4. Luego retoma un
tema ya tratado en De libero arbitrio, respecto de quién es el autor del mal y dice, no es
Dios, sino el hombre quien es el responsable, ya que cuenta con el libre albedrío de la
voluntad5. Hasta aquí no hay...