Grado

Texto:
- El tema de nuestro tiempo, capítulo “La doctrina del punto de vista”
(Madrid, Revista de Occidente-Alianza editorial, 1987, pp. 144-149)7
Temas:
- Tradición moderna y razón vital.
- La doctrina del punto de vista.
.Nociones:
- Vida y cultura.
- Realidad y perspectiva.



CONTEXTUALIZACIÓN
4.1. Este fragmento pertenece a la obra “El tema de nuestro tiempo”, concretamenteal capítulo “La doctrina del punto de Vista”, escrita en 1923 por el filósofo Ortega y Gasset. Esta obra la escribió en su etapa tercera denominada “Raciovitalismo”, en la que Ortega parte de una crítica a Sócrates. Otras obras de esta etapa son “La rebelión de las masas”, “Ideas y Creencias”, “Historia como Sistema”, etc.
Su primera etapa es “Objetivista”, y en este período Ortega publicaúnicamente algunos artículos, en los que expone su preocupación por el desfase de Espala respecto a Europa.
En su segunda etapa, denominada “Perspectivismo”, escribe las obras “Meditaciones del Quijote”, “El Espectador” y “España Invertebrada”.
José Ortega y Gasset nació en Madrid en 1883. Su familia pertenecía a la burguesía liberal y era propietaria del diario El Imparcial. Ortega estudiófilosofía en Madrid y visitó varias universidades alemanas: Leipzig, Berlín y Marburgo. Obtuvo la cátedra en 1910, y sus lecciones universitarias fueron publicadas bajo el título de “Lecciones de metafísica”. Ejercía además la política y el periodismo. En 192 fundó la revista Occidente, y unos años más tarde dimitió de su cátedra en protesta por la dictadura de Primo de Rivera y trasladó entonces susclases a salas de teatro. Cuando llegó la Guerra Civil se exilió en Francia, Holanda y Argentina y se traslado finalmente a Lisboa. Regresó a España en 1945 y sin volver a su cátedra, pero aún así, su influencia se extendió hasta Latinoamérica. Fundó el Instituto de Humanidades e impartió conferencias por toda Europa.
4.2. La filosofía de Ortega y Gasset tiene influencias muy heterogéneas.
Ortegapertenece, junto a Eugenio D’Ors, Gregorio Marañón, Américo Castro y Manuel García Morente, a un grupo de intelectuales que desarrollan su labor en España entre la Generación del 98 y la del 27. Tienen en común la conciencia de que el país debe ser regenerado, y consideran que es imprescindible la reconstrucción cultural española y su apertura a Europa: es la llamada Generación de 1914.
En cuantoa la filosofía posterior, su influencia es social y cultural más que filosófica. Ortega influye en la Escuela de Madrid (José Gaos, Xavier Zubiri, Julián Marías, María Zambrano…) y renueva el lenguaje filosófico español.
Ortega y Gasset recibió influencias de la filosofía griega, ya que consideró que la cuna del pensamiento de Occidente está en la antigua Grecia; del neokantianismo alemán supreocupación por el rigor en el método y por los fundamentos del conocimiento; el historicismo de Dilthey. De Nietzsche recoge los valores vitales y el perspectivismo y la fenomenología de Husserl, el concepto de intencionalidad y de circunstancia.
TEMA: TRADICIÓN MODERNA Y RAZÓN VITAL
El raciovitalismo constituye la doctrina más original de Ortega. Se funda en el concepto de “razón vital” y suponeque la vida es la realidad radical. Ante el problema de la realidad del conocimiento, Ortega rechaza el idealismo y el realismo.
El idealismo considera que el mundo no existe con independencia del sujeto, la realidad es una construcción de sujeto. El racionalismo y el empirismo son idealistas. Para el primero la realidad es el sujeto pensante, y para el segundo el mundo está representado en lasideas que tiene el sujeto en su mente. De este modo, conociendo las leyes de la mente, podemos conocer como es el mundo. El racionalismo y el empirismo conducen a un subjetivismo.
El realismo por su parte, considera que la realidad existe con independencia del sujeto. El mundo no necesita del hombre para existir, y para conocer la realidad, el hombre debe limitarse a ser un mero espectador....