Gramsci hegemonia

Gramsci: hegemonía, bloque histórico y revolución

Varios años atrás, a mediados de la década de los 60, Louis Althusser se preguntó respecto a quién, después de Marx y Lenin, había avanzado en la tarea de construir una teoría que diera cuenta del contenido y la eficacia de las superestructuras a través de la cuales transcurre la vida política, filosófica, artística, religiosa de determinadasociedad. «No conozco sino a Gramsci», se respondió.
La importancia de Antonio Gramsci en este asunto resulta clave con vistas a la formulación de una teoría revolucionaria que se corresponda con las condiciones de la sociedad capitalista de nuestra época. La relación entre el modo de producción y las formas culturales e ideológicas que le conciernen, el grado de autonomía relativa de lasmanifestaciones superestructurales, y la delimitación del plano de la ideología como terreno privilegiado de la lucha de clases, fueron el punto de partida de las investigaciones que el fundador del Partido Comunista italiano desarrolló entre 1929 y 1935 en la cárcel a la que lo condenó el régimen fascista, desde 1926 hasta prácticamente la fecha de su muerte en abril de 1937, en una clínica de Roma.
Enlos Cuadernos de la Cárcel que abordan este capítulo, Gramsci situó el inicio de su trabajo teórico en la crítica al economicismo, así como a toda variante de determinismo histórico. Al primero lo caracterizó como «la doctrina que reduce el desarrollo económico a la sucesión de cambios técnicos de los instrumentos de trabajo», y lo asoció a la «certeza inquebrantable de que en el desarrollohistórico existen leyes objetivas del mismo carácter que las leyes naturales, a lo cual se agrega la creencia de un finalismo fatalista similar al religioso».
En este punto su pensamiento se diferenció claramente del marxismo vulgar, no sólo en el hecho de rechazar la reducción de los acontecimientos en la esfera de la política y de las prácticas sociales en general, a simples manifestaciones de loscambios en la estructura económica. Gramsci recordó la afirmación de Engels de que la economía es sólo en «última instancia» el resorte de la historia, y subrayó el pasaje del prefacio a la Crítica de la Economía Política en el que Marx sostiene que es en el terreno de las ideologías donde los hombres toman conciencia de los acontecimientos que suceden en el mundo de la economía. Sin embargo «aldecir esto ¿no afirmamos la necesidad y la validez de las “apariencias”?», entendido el término «apariencia» como la afirmación de la caducidad de todo sistema ideológico. En este punto Gramsci advirtió contra el dogmatismo, y junto al reconocimiento de la inevitable caducidad de todo sistema ideológico, señaló el carácter necesario de determinadas ideologías. «Es preciso, entonces, distinguir entreideologías históricamente orgánicas, es decir, que son necesarias a determinadas estructuras, e ideologías arbitrarias, racionalistas, “queridas”. En cuanto históricamente necesarias, éstas tienen una validez que es validez “psicológica”, “organizan” a las masas humanas, forman el terreno en medio del cual se mueven los hombres, adquieren conciencia de su posición, luchan, etc.», escribió en unode los pasajes de los Cuadernos. Por eso consideró las superestructuras como «realidades operantes dotadas de eficacia propia».
Las ideologías como necesarias a determinadas estructuras de la sociedad y a determinadas prácticas sociales, y como campo constitutivo de los diversos sujetos políticos. Gramsci tomó este enfoque como la base más general desde la cual habría de desarrollar su noción dehegemonía. Al respecto escribió lo siguiente: «Las ideologías previamente desarrolladas se transforman en “partido”, entran en conflicto y confrontación, hasta que sólo una de ellas, o al menos una sola combinación, tiende a prevalecer, imponiéndose y propagándose a través de la sociedad. De este modo, consigue no sólo una unificación de los objetivos económicos y políticos, sino también la...