GramsciA-IntroduccionALaFilosofiaDeLaPraxis



Antonio Gramsci







Introducción

a la filosofía de la praxis


























Antonio Gramsci

Introducción a la filosofía de la praxis

Selección y traducción de J. Solé-Tura















Nueva Colección Ibérica
Ediciones Península













La presente selección ha sido hecha sobre la Antologíadegli scritti de Antonio Gramsci. ® Instituto Gramsci, Roma.

Cubierta de Jordi Fornas impresa en J. Gironès, Legalitat 11, Barcelona

Primera edición: abril de 1970 Propiedad de esta edición (incluidos la traducción y el diseño de cubierta) de Edicions 62 s/a., Bailén 18, Barcelona 10.

Impreso en Flamma, Pallars 164, Barcelona
Dep. legal: B. 12.491‑1970



Presentación



Perseverandoen la línea iniciada con la publicación de la antología Cultura y literatura1 ofrecemos hoy a los lectores de habla castellana una nueva serie de escritos de Antonio Gramsci, el gran pensador italiano.
Los textos que recogemos en esta obra corresponden a diversos cuadernos de la cárcel, agrupados en el volumen Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, de la serie de obrascompletas de Gramsci editadas por Einaudi2 Se trata, concretamente, de la mayoría de los textos de las partes I y II de dicho volumen. En principio, la selección se había hecho en función de una antología más considerable de obras filosóficas y políticas pero, por diversas circunstancias, la presente edición se reduce a los epígrafes «Introducción al estudio de la filosofía y del materialismo histórico»(con excepción de los apartados «Los instrumentos lógicos del pensamiento y «Traducibilidad de los lenguajes científicos y filosóficos», que no se incluyen) y «Algunos problemas para el estudio de la filosofía de la praxis».
La presente antología recoge, pues, los principales textos filosóficos, en sentido estricto, de Gramsci y, concretamente, aquellos en donde se expone con más claridad lo quese ha dado en llamar su historicismo. Son textos de máxima actualidad, pues la critica althusseriana del historicismo marxista se ha hecho, precisamente, a través de la obra de Gramsci.3 El lector de habla castellana dispondrá, pues, de materiales de primera mano para captar los términos de la polémica.
Cabe decir, por lo demás, que el historicismo gramsciano se sitúa de lleno en la gran luchaactual por la superación de la crisis de la filosofía de la praxis. No se debe olvidar que este historicismo es parte de la reacción del movimiento marxista contra el mecanicismo de la II Internacional, después de la formidable conmoción de 1917. El historicismo tuvo, entonces, un carácter eminentemente izquierdista. Al producirse, más tarde, la denuncia del stalinismo, el historicismo adquiriónuevo vigor y el problema estriba en saber si este auge es ahora «derechista», como afirma Althusser4 o si, por el contrario, es la vía que conduce a la superación de la crisis, como pretenden tantos otros autores.5
La obra de Gramsci es, pues, plenamente actual, como se comprobó en el Congreso de Estudios Gramscianos celebrado en Cagliari (Cerdeña) del 23 al 27 de abril de 1967. Allí se enfrentarontodas las tendencias, desde la radicalmente critica y negativa que identificaba a Gramsci con los peores excesos del historicismo poststaliniano, hasta la nacionalpatriótica, que quería ver en Gramsci un héroe nacional, situado por encima de las tensiones internas de la sociedad italiana.6 Entre estas dos posiciones extremas, se hicieron esfuerzos muy serios para situar a Gramsci en una lineaverdaderamente renovadora, contra la esclerosis dogmática y la delicuescencia idealista, al mismo tiempo. Ésta es, a nuestro entender, la orientación más fecunda para extraer del pensamiento gramsciano su auténtica aportación.
Al decir esto, queda claro que no pretendemos únicamente suministrar al lector de habla castellana un elemento de información. Queremos, además de esto, darle un instrumento...