GRAN SERTÓN: VEREDAS, LAS AMBIVALENCIAS: LAS FORMAS DE LA CONCIENCIA Y SU REEVALUACIÓN DEL MUNDO



GRAN SERTÓN: VEREDAS, LAS AMBIVALENCIAS:
LAS FORMAS DE LA CONCIENCIA Y SU REEVALUACIÓN DEL MUNDO


La problemática del héroe novelesco, es precisamente reconocerse en el ejercicio del pensamiento para dar paso al cuestionamiento de su realidad. Riobaldo como individuo, posee conflictos que no residen ya en la manifestación de autoridad y el poderío que le era dado anteriormente por elsertón, que por poseer un carácter decadente, despojado de su ferocidad, y presentarse ante una sociedad que desea lo moderno, antes que lo regional, debe preguntarse cómo resolver dicha ambivalencia presente en la visión de mundo que está ante sus ojos. Su problemática reside en albergar conflictos internos que son más grandes y que distan mucho de aquellos conflictos del sertón. El despojo de lavida de Yagunzo deja tiempo para pensar, para ordenar ideas: Riobaldo es ahora un individuo apartado de las prácticas propias del sertón que ha perdido su carácter, posee una vida más apacible, una vida en la que sus preocupaciones residen en el pensamiento. Lo epistemológico se torna entonces la razón de vida de Riobaldo, y es en ese momento cuando empieza a preguntarse, a indagar acerca de todasla situaciones contenidas en su vida, para intentar hallar una explicación a las mismas.

Dentro del ejercicio del pensamiento, nuevamente surgen múltiples incógnitas en el relato del protagonista, pero una de ellas, sino la más importante es la pregunta acerca de la existencia del diablo, y su manifestación en el mundo real. Riobaldo es consciente de que la maldad existe y de la dualidad quepuede albergar todo individuo, el protagonista hace alusión a los cambios que se pueden gestar en cualquiera de nosotros, y la posibilidad de conversión: aquel que es bueno y se torna malo o bien, aquel que es malo y se torna bueno, no hay nada preestablecido, la percepción que Riobaldo adjudica a las esferas de maldad y bondad del mundo son de tipo circunstancial.

Riobaldo teme a la percepciónde maldad a través del demonio, para él, nombrar al diablo dota de sentido a la palabra y constata su existencia, durante la narración utiliza diferentes términos para nombrarlo con el fin de no hacer alusión directa a esta figura que tanto lo atemoriza.
A su vez posee la certeza del carácter demoniaco de Hermogenes, de quien dice es la encarnación del diablo, pero hay una paradoja que yace endicha afirmación, Riobaldo como yagunzo debe vencer a ese que cree es la representación del diablo, pero no lo puede hacer desde las fuerzas humanas, por lo que solo a través del pacto demoniaco, de la venta de su alma al diablo para vencer a Hermógenes logra hacerlo. La ironía de dicho acto se torna evidente en tanto los medios que utiliza Riobaldo para acabar con Hermógenes son tan malévolos comola figura a la que pretende derribar : combatir maldad con maldad, es la estrategia del personaje como yagunzo.

La ficción define el carácter de lo demoniaco, el narrador se atreve a fantasear, a atribuir características demoniacas a aquellos sucesos que no puede explicar, que se desvían de los parámetros de la lógica, ante la imposibilidad de hallar una justificación, la sustentación se basaen el carácter místico de los sucesos. De esta manera lo divino, lo religioso dota también de sentido al mundo:



“El rezo es el que sana de la locura. Por
lo general. Él sí que es la salvación del alma… ¡Mucha religión,
joven! Yo por mí, no pierdo ocasión de religión”1

Lo religioso, como el extremo que jalona al sertón asediado por el diablo, al estar la maldad por todas partes, sonnecesarias las figuras divinas. Recurrir a elementos que demuestren que se puede apelar a otro tipo de conductas para mitigar dicha maldad, la religión no es una religión católica, aunque si hay referencias de dios, es preciso decir que hay mucho de esotérico y místico en lo que compone la esfera divina de Gran sertón: veredas, y en tanto Riobaldo cree en dichas prácticas se siente aliviado y se...