Grecia: Sobre Dioses Y Hombres

SOBRE DIOSES Y HOMBRES EN LOS INICIOS DE LA HISTORIOGRAFIA GRIEGA
La convivencia entre Dioses y hombres es un aspecto fundamental de la cultura grecolatina, tema central de la poética desde sus inicios en la antigua Grecia y justificación de las jerarquías de poder en la sociedad, que además aportaban valores y honores fundamentales en la estructura social de las poleis.
Herodoto recuerda quefueron Homero y, especialmente, Hesíodo quienes intentan poner un poco de orden al mundo griego a través de la creación de jerarquías y genealogías de los dioses e incluso divide las edades del hombre, que para Hesíodo eran oro, plata, bronce, de los héroes e hierro. Es decir, asistimos en el siglo VIII a.c. a una personificación o deidificación de emociones, sentimientos, virtudes omanifestaciones humanes en un proceso de racionalización de lo sagrado que además fundamenta a las familias aristocráticas que descienden de Dioses o héroes. En este sentido, en torno al 700 a.c. los mitos griegos fueron plasmados por Homero y Hesíodo, su lectura y enseñanza abría la puerta a que fueran discutidos y el debate significó un nuevo avance en la racionalización de los mitos ya que filósofos y genteinstruida comenzaron a considerar que tal amalgama de proezas sobre humanas y existencia de seres fantásticos no eran más que imaginaciones del ser humano.
Por este motivo, surgen personas que a través del racionalismo intentan transformar el mito en algo creíble o verosímil, desde mi punto de vista, difícil empresa ya que nos movemos en el terreno de la fe, no por ser terreno religioso, ya queen la misma situación colocaría a un periodista que tenga que contar al gran público el ¿por qué el Estado regala un fondo de 150 mil millones de Euros de dinero público a las entidades privadas financieras?, indagación que haría tambalear sus cimientos sobre a quién sirven Las Cortes e incluso sea el punto de partida de un análisis e investigación que den al traste con su sistema de creenciaspolíticas.
Salvando las distancias, algo similar apunta en Grecia a partir del siglo VI a.c. con la aparición de los logógrafos o physikoi jonios que empiezan a estudiar el cosmos y su composición, además de narrar el pasado huyendo de los agentes sobre naturales o Dioses con espíritu crítico. Ejemplo Hecateo de Mileto, que así comienza su genealogía: “ escribo las cosas siguientes como me parecenverdaderas, porque las fábulas de los griegos, tal como yo las veo, son muchas y ridículas”.
Con este arranque ¿quién no continúa con esta lectura? este continente supone una novedad y un paso adelante en la aplicación del racionalismo a los mitos divinos y también las formas ya que con estos logógrafos se dan la mano la razón y el empirismo al viajar en busca de respuestas para llegar a laverdad o mejor dicho verosimilitud, término que utiliza Hecateo en su relato de la boca del Hades cuando muestra su incredulidad ante que en Ténaro, Herakles sacara a Cancerbero, piensa por sí mismo y a través de la autopsie considera que en esa cueva no hay camino hacia el Hades, incluso duda de que un Dios viva bajo tierra, lo más interesante es que cambia un personaje de este trabajo mítico delhéroe griego por otro con el que le da un sentido más verosímil, pasando del perro del Hades a una serpiente con ese nombre, también poderosa y maligna. Este intento de hacer más creíble lo increíble se aprecia en otro fragmento sobre Herakles relativo al robo de las vacas de Gerión, el mítico rey de Tartesos, que en esta ocasión cambia de lugar, trasladándolo de la península ibérica al golfo deAmbracia, cerca de Epiro.
Así, por un lado no se cree que ciertos lugares sean claves en la geografía mítica y los cambia al tiempo que reduce el valor de las hazañas para hacerlas más sencillas y verosímiles, es decir, más humanas. Sí, Hecateo significa una evolución, aunque realmente suponga cambiar la vestimenta a una misma idea, la existencia de Dioses que convivieron con los hombres, como...