grecia






Estanislao Zuleta



Arte y Filosofía







Hombre Nuevo Editores

Fundación Estanislao Zuleta

Medellín, 2001








CONTENIDO




I. Prólogo a la primera edición

II. Grecia, la doctrina de la demostración y la tragedia

III. El proceso del conocimiento

IV. El arte en las sociedades primitivas

V. La polémica abstracto-figurativa

VI. Eljuicio estético

VII. La arquitectura, la muerte y la utopía

VIII. Lo apolíneo y lo dionisíaco

IX. Romanticismo y psicoanálisis

X. El arte como principio de la realidad humana

XI. El arte en Freud y en Marx

XII. Ciudad e identidad



I

Grecia, la doctrina de la
demostración y la tragedia


Voy ha comenzar por exponer brevemente la manera como se desarrolló en Grecia lateoría del conocimiento a partir de Sócrates y Platón, que para lo que ahora nos interesa consideramos en conjunto, nos introduciremos al problema enfrentándonos al hecho de que en Grecia se dan al mismo tiempo, la ciencia, la tragedia y la filosofía.

Propiamente hablando, la ciencia es griega. Esto no quiere decir, que no existan, antes de Grecia conocimientos diversos; desde luego que sí, porejemplo en Egipto conocimientos de geometría, y en Caldea de astronomía y muchos otros, pero lo que llamamos ciencia, en la modernidad viene de Grecia, en el sentido de que los conocimientos griegos tienen una formalización científica. Es decir, la geometría puede estar en Egipto como práctica para las construcciones, para cobrar impuestos, para medir tierra reduciendo terrenos de diferentes formasa una misma unidad de medida (que es de donde proviene su nombre por lo demás), pero la geometría en el sentido que le damos nosotros ahora, la geometría en un sentido científico, expuesta como un sistema de deducciones a partir de axiomas, deducciones con demostraciones, eso es lo que Grecia aporta: la doctrina de la demostración.

Por otra parte, en las condiciones históricas de Grecia, notenemos un arte secreto; en Grecia, se levanta la filosofía desde muy al comienzo como un intento de explicación del mundo por sí mismo, es decir no por el mito, no por la religión, sino por los elementos naturales como en Tales, en Heráclito, etc. Esa filosofía evoluciona hasta el siglo V cuando llega a convertirse en una teoría del conocimiento: En Lógica y en Crítica. Ahora bien, lo que pasa enGrecia es un fenómeno realmente extraordinario, los griegos disponen de una libertad de pensamiento de que carecen la mayor parte de los pueblos de la antigüedad. En Grecia no nos encontramos con un texto sagrado, una Biblia, un Corán, un Rig-Veda o algo así, con relación a lo cual uno pueda ser hereje. Desde luego que su religión está expuesta por escrito, pero por los poetas: por Homero, porHesíodo y por otros, cada cual tiene su versión y nadie puede ser hereje con relación a un poeta. Ese es, el primer punto que debemos considerar y lo que constituye, lo más inquietante de la cultura griega.

Debemos considerar también otros hechos: El hecho de que la religión griega es muy poco represora, tanto con relación al conocimiento, como con relación a la sexualidad. Por ejemplo los diosesgriegos están muy lejos de dar buen ejemplo en cuanto a ese respecto: el señor Zeus anda disfrazado de cisne, de toro o hasta de lluvia de oro, en todas sus correrías al escondido de su esposa Hera, siendo el más alto del Olimpo, los otros siguen desde luego su ejemplo; y mientras unos pelean por eso y se enfurecen, suena la risa de los dioses en la colina del Olimpo, porque los otros se ríen entretanto. Dioses que ríen, dioses que gozan, es un fenómeno que para la mentalidad judaico-cristiana no deja de ser extraño. Pero sobre todo dioses que no reprimen, al contrario en lugar de ser culpabilizadores, los dioses griegos sirven para disculparse.

En la Odisea, por ejemplo, Telémaco sale en busca de su padre y uno de los primeros sitios donde llega es a la isla en que se encuentra Helena...