Gretuuu

CURSO: “HISTORIA DE LA FILOSOFIA” - G. 1-06
Lectura obligatoria
Pof. Jorge Alberto Díaz Cadavid

ACERCA DE LA NATURALEZA DEL SABER FILOSOFICO

"Toma la sabiduría por
compañera desde la juventud
hasta la vejez, pues es
la más estable de todas
las posesiones"

(Biante).

"Quizá no se puede plantear la pregunta: Qué es la filosofía? más que tardíamente, cuando viene la vejez, yla hora de hablar concretamente. Es una cuestión que se plantea cuando no se tiene nada que pedir, pero sus consecuencias pueden ser considerables. Anteriormente se la planteaba, no cesaba de planteársela, pero era demasiado artificial, demasiado abstracto, se la exponía, se la dominaba más de lo que era cogido por ella. Hay casos donde la vejez da, no una eterna juventud, sino al contrario unasoberana libertad, una necesidad pura donde se goza de un momento de gracia entre la vida y la muerte, donde todas las piezas de la máquina se combinan para enviar hacia el porvenir un trazo que atraviesa las edades…” (G. Deleuze).
Desde el interior mismo de la filosofía, se han planteado múltiples interrogantes que comprometen su cuerpo general y que tratan de esclarecer asuntos y direccionesdecisivas; preguntas de este orden son, por ejemplo: ¿Cuál es el objeto de la filosofía? ¿A qué tipo de conocimiento corresponden los enunciados filosóficos? ¿Es la filosofía una ciencia, una ideología? ¿Qué diferencias existen entre este saber y otras manifestaciones espirituales como son el arte y la religión? ¿La filosofía es una o diversa? ¿Por qué esta soledad del saber filosófico? etc. Sinembargo, asociada con las anteriores, que se toca y se interpenetra con ellas, es necesario destacar una cuestión, que en una ocasión como ésta, por tratarse de un curso de historia de la filosofía, se hace imprescindible poner sobre el tapete de una manera deliberada. El interrogante crucial es éste: ¿Cuál es la naturaleza del saber filosófico? Es decir, ¿cuáles son los rasgos que lo caracterizanesencialmente? Asunto que entraña una gran dificultad y que, como advierte Deleuze, exige una gran madurez para que la pregunta no resulte artificial y externa, y la respuesta, una fórmula rígida y sin vida. La dificultad, al respecto, es obvia: El interrogante qué es la filosofía indaga por su mismidad, por su interioridad esencial, para cuya captación se requiere abarcar la trayectoria históricatotal de la filosofía, comprender su hilo articulador, conocer las notas esenciales de cada corriente, reconocer las afinidades y los distanciamientos de los distintos puntos de vista, manejar con soltura y claridad la estructura discursiva de cada filosofía, etc., pretensiones correspondientes a una tarea colosal que sobrepasa nuestros modestísimos conocimientos en esta materia. Igualmente,referente a lo que es la filosofía, ni las versiones más autorizadas, las de aquellos que podríamos considerar sus máximos representantes, un Aristóteles, un Hegel, un Husserl, por ejemplo, han dejado una cabal satisfacción, y, por el contrario, como si fuese connatural al mismo conocimiento filosófico, tales visiones al mismo tiempo que han ofrecido respuestas y han creado escuelas, también hansuscitado grandes controversias y adversos apasionamientos.
Pero la pregunta sigue ahí; necesariamente hay que afrontarla, porque en un curso de esta índole, ya sea como punto de partida o como punto de arribo, como iluminación previa o como síntesis del camino trasegado, se torna perentoria una indagación sobre el carácter fundamental del contenido de la filosofía y sobre la forma del desplieguecorrespondiente a dicho contenido. Esta pregunta hay, pues, que abordarla, y, debido a que rebasa nuestras limitadas fuerzas espirituales, no queda otra alternativa que buscar una buena asistencia - la de los grandes filósofos - quienes deben ser la fuente de luz y quienes, de alguna manera, nos deben orientar el rumbo definitivo.

Podemos advertir, finalmente, que aunque los resultados de este...