Grigoriev

El género épico y la conciencia nacional española
Nuevas aproximaciones al problema godo en la literatura española
V.Grigoriev
Universidad Estatal Herzen de San Petersburgo

El estudio del problema de la influencia visigoda en el período inicial de la historia
de la literatura española evidencia que lengua, cultura, tradiciones y tendencias sociales no
constituyen de por sí más que meros"coeficientes de corrección" ante un hecho fundamental
e incontestable: la convivencia histórica de dos pueblos, el godo y el español.
Es sabido, a su vez, que de entre los fenómenos literarios el género épico es el que en
mayor grado refleja la conciencia nacional de un pueblo. Precisamente por ello la teoría
aproxima la épica al pensamiento nacional, emplazando a ambos en una etapa particular, la
delpensamiento épico, común a todas las literaturas. Esta etapa, de existencia necesaria, no
ofrece siempre en cada cultura un fruto distintivo, una epopeya nacional. Genera así un
problema nuevo: el de los géneros literarios nacionales "ausentes" (los casos de Italia y
Portugal, en lo relativo a la epopeya nacional). Cierto es que a menudo su ausencia es sólo
aparente o, en cualquier caso, estácompensada por la existencia de un género cuasiépico, afín
al género épico, como por ejemplo la epopeya marítima en la obra de Camoens.
El objetivo de la presente ponencia es el examen de la épica española desde el punto
de vista de la conciencia nacional española. Hasta el presente, la épica española se ha
estudiado exclusivamente desde el punto de vista literario. Es decir, se ha analizado su forma,lenguaje, fórmulas lingüísticas, etc., pero sin prestarse atención a su origen y sus relaciones
con el espíritu de la incipiente nación española. En este sentido, nos interesará especialmente
la conciencia nacional y su formación (la formación de la nación) según se reflejan en la
épica.
Partiendo como algo incontestable del hecho de que la formación de la conciencia de
los españoles como nación seinicia en los siglos X y XI, para quedar ultimada en el siglo
XVI, así como de la teoría que considera que la epopeya española es más antigua y arcaica
que la francesa y, por tanto, conservó en gran manera la herencia de la época heroica de la
formación nacional de godos y españoles, debemos al mismo tiempo tener en cuenta las
siguientes circunstancias relativas al problema que nos ocupa.
Laorganización de la resistencia a los invasores árabes no fue algo vinculante para
todos los estamentos de la sociedad española, sino sólo para los más estrechamente
vinculados con los godos. Alfonso II, fundador de ciudades, restauró las olvidadas leyes
godas. Sus tradiciones se conservaron en su forma más pura en la parte occidental de la
Península (Asturias, Galicia), conservándose al mismo tiempolas leyes anteriores a la
invasión goda. Por esta razón, los autores de la época (siglos IX-XI) llamaban "godos" a
todos los españoles sin excepción. También en el Norte y el Este de la Península se conservan
las leyes godas (Fuero Juzgo).
La población romana carecía de una poesía épica propia, tuviendo que satisfacerse con la
de los godos. En algo a lo que contribuyó la lucha conjunta contra losárabes bajo la bandera
de la religión.
Como constataron los estudiosos de principios de siglo, ya en el siglo XI los juglares
franceses adoptaron, perfeccionándola, la forma grosera y mal organizada de la epopeya
española.
Existen, naturalmente, otras opiniones, pero no quisiera yo aquí intervenir en una
disputa que dura casi un siglo. Más importante, a mi juicio, es que esa discusión ha permitidoque se plantease el problema del origen germánico de la epopeya española. La teoría,
sugerida por vez primera por Pidal y casi inmediatamente olvidada por su mismo autor, no ha
sido posteriormente desarrollada de forma seria y exhaustiva. La razón radica en la ausencia
de datos y, a mi juicio, también de un enfoque integral que abordase el problema desde la
vertiente histórica, social,...