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REVISTA LATINOAMERICANA DE BIOÈTICA

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DIGNIDAD HUMANA Y CLONACIÓN
POSICIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA
P. Guillermo León Zuleta S.
Mencionar la posición de la Iglesia católica sobre la clonación es algo
relativamente fácil si nos limitamos a lo que los documentos eclesiales nos
mencionan:
"(...) Estos procedimientos son contrarios a la dignidad de ser propia del
embrión y, al mismotiempo, lesionan el derecho de la persona a ser
concebida y a nacer en el matrimonio y del matrimonio. También los
intentos y las hipótesis de obtener un ser humano sin conexión alguna
con la sexualidad mediante “fisión gemelar”, clonación, partenogénesis,
deben ser considerados contrarios a la moral en cuanto que están en
contraste con la dignidad tanto de la procreación humana como de la
uniónconyugal” (1)
"Algunos intentos de intervenir sobre el patrimonio cromosómico y
genético no son terapéuticos, sino que miran a la producción de seres
humanos seleccionados en cuanto al sexo u otras cualidades prefijadas.
Estas manipulaciones son contrarias a la dignidad personal del ser
humano, a su integridad y a su identidad. No pueden justificarse de modo
alguno a causa de posiblesconsecuencias beneficiosas para la humanidad
futura. (2) Cada persona merece respeto por si misma: en esto consiste la
dignidad y el derecho del ser humano desde su inicio" (3)
Pero, esta posición tiene unas raíces, un sentido, una finalidad que nos
enriquecen la perspectiva cristiana y humanista de la misma.
VISIÓN ANTROPOLÓGICA
A- LA SINGULAR ONTOLOGÍA DE LA CONDICIÓN HUMANA
El fundamentohumanista del edificio ético del discurso teológico católico,
se compone de tres elementos sucesivamente complementarios: la
justificación de la consistencia de esta realidad que llamamos "hombre";
la comprensión de la condición humana como "persona"; y la valoración
de la persona como "realidad axiológica". Sin la afirmación de estos tres
contenidos es imposible hablar coherentemente de ladimensión ética en
la persona.
1. El "hombre": una realidad más allá de la invención ideológica.
En un lúcido estudio sobre la dignidad humana equipara Karl Rahner el
concepto de dignidad con el concepto de ser. "En general, dignidad
significa dentro de la variedad y heterogeneidad del ser, la determinada
categoría objetiva de un ser que reclama -ante sí y ante los otros- estima,
custodia yrealización [...]. En último término se identifica objetivamente
con el ser de un ser" (4)
Para hablar críticamente de la dimensión ética de la persona es preciso
reconocer previamente el carácter sustantivo de la condición humana. No
se puede apelar éticamente a la dignidad humana si se ha proclamado
antes la "muerte del hombre".
Frente a posibles posturas críticas ante el "humanismo" o"personalismo",
se hace la afirmación del hombre como la realidad más consistente; más
aún, como el núcleo fontal de toda realidad. El hombre es una realidad
más allá de la invención ideológica. Desde los datos de los diversos

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saberes (biología, psicología, sociología, filosofía, etc.) se puede formular
una comprensión integral del ser humano en cuanto serde significados
últimos y de valores absolutos.
La afirmación de la condición humana como una realidad consistente por
ella misma y como el núcleo fontal de toda realidad conduce a la
comprensión del hombre como subjetividad. Desde esta original condición
de sujeto, cabe hacer la distinción entre "cosa" y "persona". "La lengua lo
distingue: algo y alguien, nada ~t nadie, qué y quién. Es loque ha
llevado a la pareja de conceptos cosa y persona" (5).
Al reconocer la consistencia del hombre en cuanto sujeto real, se
comprende lo humano no desde las "mediaciones" (políticas, económicas,
culturales), sino desde la originalidad de su propio ser. Las mediaciones
tienen importancia (y mayor de la que a veces se les ha asignado) en la
construcción de la historia humana, pero...