Grupo 9

Éticas materiales o de contenido

Comencemos por las llamadas posiciones “éticas materiales o de contenido”. Así se las
denomina, no porque sean materialistas, o consideren a la materia el único o el supremo
criterio ético; sino porque en ellas la bondad consiste en alcanzar determinados bienes o entesvaliosos. La bondad o maldad de un acto se encuentran, de algún modo, “contenidos” en él.
Losactos son buenos o malos por el bien que contienen o del que están privados.
Ahora bien, ¿en qué consiste este bien que realizan los actos? Un conjunto de posiciones
éticas llamadas eudemonistas lo remiten a su capacidad de llevar al hombre a la "felicidad",aunque las teorías no son unánimes en cuanto a la definición de felicidad. Otras, por su parte,hablan de "valores" que se realizan con losactos. Veamos.



Éticas eudemonistas

Las éticas eudemonistas se caracterizan por afirmar la existencia de un bien supremo, un finúltimo, que el hombre busca por sí mismo, que da sentido a los otros bienes, y al que debencontribuir los actos para ser buenos18. Este bien o fin último suele recibir el nombre de“felicidad” o “beatitud”. Son buenos los actos que contribuyen a la felicidad; malos lo queloapartan de este fin. De todos modos, la naturaleza de la felicidad y el modo en que se relacionacon las conductas ha dado lugar a posiciones diversas, que describimos a continuación.

Hedonismo

Ha recibido el nombre de hedonismo la posición ética que hace consistir la felicidad en el
placer. Consecuentemente, la valoración moral de un acto se identifica con la valoración delgozo que es capaz debrindarnos o del dolor que nos evita. Claro que este principio no ha sidoigualmente entendido por todos los hedonistas.
En alguna medida, podemos catalogar al hedonismo como una forma de egoísmo ético: la
finalidad que deben perseguir nuestros actos es la de maximizar nuestro bienestar personal; elinterés de otros ingresará en la medida en que contribuye a nuestro bienestar. Algunosribeteshedonistas encontramos en la obra del pensador español contemporáneo Fernando Savater19.
Savater concibe a la ética no como un conjunto de exigencias o deberes, sino de reglas acerca de lo que nos conviene hacer para “darnos la buena vida”; y en este contexto razona sobre la inconveniencia de sacrificar beneficios futuros por buscar el placer inmediato, o de vernos forzados a la soledad y el aislamientopor habernos comportado en nuestra vida sin respetar a los otros. Ilustra lo primero con el episodio bíblico de Jacob y Esaú. Este último, primogénito, aceptó ceder su primogenitura al segundo, a cambio de un plato de lentejas, pues estaba hambriento. Lo segundo, con la película Ciudadano Kane.
El hedonismo ha recibido cuestionamientos importantes. Por un lado, nuestra experiencia
moral, nuestrafenomenología, nos muestra que distinguimos en las diversas situaciones lo que nos “gusta” o “agrada” de lo que es bueno; y lo que nos “desagrada” de lo que es malo.
Podemos decir más: el placer es algo que acompaña una actividad natural -comer, dormir,
reproducirse, socializarse, etc.-; es consecuencia, no causa de ellas. Además, hay placereslegítimos y otros reprochables, por lo que no está en elplacer el criterio de juicio moral. Esto,además de mostrarnos que de hecho nadie se mueve únicamente buscando el placer o evitarel dolor. Todos, en mayor o menor medida, resignan placeres o aceptan dolores por causassuperiores -la fidelidad a un amigo, por ejemplo-.
Estas críticas no deben significar reconocer que los hombres suelen moverse, en muchos
casos, por lo que sienten, y que, en lamedida de lo posible, es conveniente intentar tornar
placentero el obrar recto para estimularlo y alentarlo. Por ejemplo, establecer premios o
incentivos para algunos comportamientos; o sanciones y castigos para las inconductas. Y quela adquisición de la “virtud” implica que el bien se obra cada vez con menos dificultad y conmás gozo.

I.1.b) Utilitarismo
El utilitarismo es una posición que a veces...