GRUPOS INDIJENAS DE CHIHUAHUA

GRUPOS INDIGENAS DE CHIHUAHUA Y EL DESPLAZAMIENTO DE LENGUAS

Presentación:
El presente trabajo ofrece una mirada sobre los diversos procesos históricos relacionados con el desplazamiento de las lenguas indígenas en el Norte. Con el apoyo de autores que han tratado el tema, se pretende hacer una aproximación a éstas dinámicas y al estado actual de las poblaciones indígenas en Chihuahua,articulando algunos de los posibles causantes del desvanecimiento de las lenguas nativas en la región, propón siendo además, varios mecanismos de resistencia que se encuentran operando dentro de las comunidades.

Las lenguas indígenas y los procesos coloniales
A partir del siglo XVI iniciaron los procesos de contacto entre las lenguas indígenas del noroeste con el español. Con la llegada de laColonia, había dos grandes familias lingüísticas, la yuto-azteca y la hokana y algunas lenguas no-clasificadas- ya desaparecidas- de la familia yuto-azteca junto con otras que no fueron ubicadas previa a su desvanecimiento (Moctezuma 2001: 382). Dentro de la familia yutoazteca, las lenguas guarijía y tarahumara son clasificadas en la rama sonorense del grupo taracahita y elsubgrupo taramarano, y lospimas y tepehuanos forman parte del llamado grupo tepimano junto con los papagos y pimas altos (Moctezuma 2001). Los asentamientos de los indígenas del noroeste eran llamados por los españoles como “rancherías”, caracterizados por su gran dispersión para el aprovechamiento de recursos naturales y por su movilidad durante las temporadas de caza y recolección, lo cual implicaba algún contacto entrelos diferentes grupos y lenguas de la región. Las crónicas son testigos de las estrechas relaciones de guerra y de cooperación entre por ejemplo, hablantes de guarijío con personas de “dialectos” próximos como el guazapar y el chínipa, además de existir contacto con los tarahumaras y los otros lugareñosde las lenguas cahitas de los valles (Pérez de Ribas 1985, González 1984, Almada 1945, Haro yValdivia 1996). Para el caso de la llamada “gente de ranchería” del noreste, Valdez (1995) propone que para la recolección por temporadas anualesde “la pitahaya”, inclusive los grupos enemigos compartían territorios durante estos periodos. Esto quiere decir que probablemente en el siglo XVI había una relativa estabilidad entre las distintas lenguas de la región y/o personas cuya

capacidadincluía el manejo de dos o más idiomas. Entonces, es factible que en dicho siglo los indígenas de la Sierra Madre Occidental mantenían un trato social y comunicación con otros nativos de la región. Por ejemplo, según González (1982), las crónicas de Pérez de Ribas (1645, [1992]) indican que, a la hora del contacto en la región de Chínipas, había estas alianzas y, a su vez, constantes guerras y pleitosentre indígenas. Además, los españoles mostraron una marcada “preferencia” por los chínipas debidos a que éstos aparentemente compartían algunos prácticas y valores” de los mismos españoles: usaba ropa para taparsey esperaban para tener relaciones sexuales hasta después de formalizar el matrimonio. Aparentemente, los chínipas iniciaron un proceso de incorporación y el mestizaje “voluntario”, sucesoque eventualmente resultó en la desaparición total de éste lengua. A diferencia, el autor tipifica la resistencia de los guarijós por sus actitudes “fieras y antisociales”, aparentemente negando la comunicación en sus tratos con los españoles (Pérez de Ribas, 1645, [1992]: 255). Además, el siglo XVI trajo la presencia de las epidemias (Reff 1991) que empezaron un proceso de muertes y huida de laspersonas ante los españoles de forma que, las enfermedades europeas también arrasaron los idiomas en el noroeste. Moctezuma (1991: 127) señala que durante la Colonia las lenguas indígenas que tuvieron contacto con los europeos sufrieron amplios procesos de desplazamiento. La violencia, las epidemias y la asimilación al español o a otros idiomas locales se constituyeron en detonantes que...