Guerra En El A.T

Espacio, Tiempo y Forma, Serie II, H.' Antigua, t. 7, 1994, págs. 383-399

Violencia y guerra en el antiguo testamento
JULIO TREBOLLE BARRERA *'**

En décadas anteriores la violencia fue considerada ante todo como un fenómeno social: lucha entre clases sociales, entre pobres y ricos. La violencia social es algo estructural e institucional y sus antinomias son individuo o sociedad,liberalismo o socialismo. En situaciones de violencia social lo religioso puede ser un factor de mantenimiento de estructuras sociales caducas o puede convertirse en fermento revolucionario e impulsor de un cambio social. Los conflictos bélicos de este fin de siglo, tanto en las sociedades más avanzadas como en los paises del llamado subdesarrollo, están desencadenados por la violencia étnica, la guerraentre pueblos, etnias y tribus. El factor religioso juega aquí un papel todavía más decisivo. En la antigua Yugoslavia se enfrentan, simplificando mucho las cosas, bosnios musulmanes, croatas católicos y serbios ortodoxos. Las guerras de África son viejos conflictos tribales, agravados por la violencia social del hambre y la explotación. Las guerras en el Medio Oriente, en el país de la Biblia, laviolencia entre árabes y judíos es de raíz y carácter étnico-religioso. No cabe duda de que hunde sus raíces en el Antiguo Testamento y en la religión bíblica de la que proceden tanto el judaismo como el islam y el cristianismo. Es frecuente achacar al monoteísmo bíblico y a las religiones monoteístas un talante de intolerancia y de exclusivismo. La conciencia de «pueblo elegido» o de posesión de laverdad religiosa conduce fácilmente a la

Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones. Universidad Complutense de Madrid. Ciclo Guerra y Religión en el Próximo Oriente y Egipto.

383

JULIO TREBOLLE BARRERA

violencia de las guerras de religión, a las cruzadas cristianas, a las «guerras santas» proclamadas sin cesar en los paises islámicos, o a la imposición de la ley judía entierras ocupadas por colonos judíos. Van der Leeuw distinguía entre «religiones de quietud» o religiones místicas, como el hinduismo y el budismo, y «religiones de combate» \ En estas anidan tendencias que consideran la violencia como un medio legitimo de hacer realidad lo que se considera es voluntad divina. Entre estas religiones enumera Van der Leeuw, además de las tres religiones monoteístas,el zoroastrismo, el mitraismo y las religiones germánicas. La reciente violencia en el Punbaj es prueba de que seguramente toda religión lleva en su seno tendencias pacíficas y pacifistas y otras violentas e intolerantes. La guerra ha sido siempre una «institución natural». Sociedad y ejército eran una misma cosa. En relación con «la guerra de las ciudades» en la Grecia clásica, Jean-PierreVernant afirma: «d'une part, l'armée n'est rien, que la cité elle-méme; mais d'un autre cote, c' est la cité qui n'est rien qu'une troupe de guerriers» ^. En los años de la primera guerra mundial e incluso de la segunda y de la guerra civil española, la figura de «Yahvéh guerrero» podía tener todavía carácter ejemplar y modélico. Sólo en época muy reciente se ha producido «un sacudimiento de laseguridad moral de las virtudes bélicas», como afirma Arnold Gehlen: «Puede que las generaciones venideras vean con mayor claridad cómo el interés del capitalismo industrial por los estados de paz —que subrayó con frecuencia Max Weber— se redujo en América a una moral nueva que finalmente llevó, con el Pacto Kellogg de 1928, a que el Derecho internacional proscribiera la «guerra de agresión», usando laexpresión outlaw. Por otra parte, las viejas pretensiones socialistas de una clase industrial pacífica apuntaban en la misma dirección. Asi, de dos guerras mundiales y de las ofensivas pacificas del Pacto Kellogg y de los soviets, salió un sacudimiento de la seguridad moral de las virtudes bélicas; hoy, defenderlas en público se ha hecho especialmente difícil en Alemania» ^. En las religiones...